Затем ему дают откусить банан, продолжая задавать тот же вопрос. Пока мужчина жует банан, женщина несколько раз стучит по его спине. Затем она спрашивает: «Будет ли следующий год дождливым?». Мужчине необходимо ответить на этот вопрос утвердительно, после чего празднество продолжается. Детали проведения праздника могут отличаться от провинции к провинции. В провинции Сиемреап, к примеру, монахи осыпают прихожан омбоком. Насильное кормление и осыпание омбоком призвано продемонстрировать, что урожай в данном году настолько богат, что рис можно разбрасывать кругом (даже если в действительности дела обстоят абсолютно иначе).
Ещё одним повсеместно распространенным элементом праздника является ????????? s?mr?k ti?n `гадание по капающему со свечи воску'. Оно проводится как в королевском дворце, так и в храмах по всей стране. Во время этого гадания пытаются предсказать, каков будет сезон дождей в следующем году. На деревянном или бамбуковом шесте закрепляют свечи, так, чтобы они не упали, даже если их перевернут кверх ногами. Количество свечей символизирует количество близлежащих деревень, но может проводиться гадание и для более крупных территориальных единиц вплоть до провинций. В последнем случае свечей будет двадцать четыре по числу кхмерских провинций. Существует и другая интерпретация значения свечей. Их может быть всего три и тогда по ним будут определять, какими будут начало, середина и конец сезона дождей. Такие свечи называются ????? da?m day `начало руки', ???????? k?ndaal day `середина руки' и ????? co? day `конец руки'. Свечи зажигают и медленно начинают поворачивать шест, на котором они закреплены. Свечи должны оказаться под таким углом, чтобы с них вниз капал воск и при этом они не погасли. Воск капает вниз на лист банана, и на основании этого делают выводы о том, как пройдет сезон дождей в данных местностях.
Традиция кормления омбоком тесно связана с церемонией поклонения луне - ?????????????? s?mpeah preah k?ae, в основе которой лежит буддийская джатака о самоотверженном зайце. Считается, что именно его изображение мы видим на луне. Толченый рис или ??mbok, который едят в этот день, считается подходящим подношением для лунного зайца, а также символизирует изобильный урожай. Пестик и ступу, при помощи которых изготавливают ??mbok, часто можно увидеть на празднествах, посвященных сбору урожая. Возможно, их использование связано ещё и с тем, что лунный заяц в Китае толчет в ступе эликсир бессмертия. Образ зайца со ступой существует с III в. до н.э. и, по-видимому, отражает влияние даосизма. Таким образом, толченый рис на празднике ??????????? bon om tuk мог появиться как отображение данного элемента легенды.
2. ??????????? (bon daa lien) - праздник урожая
Один из праздников, сопутствующих окончанию полевых работ - ??????????? bon daa lien. Название праздника приблизительно переводится как `церемония передачи духам предков блага от хороших, добродетельных поступков'. Такие поступки включают, к примеру, подношения монахам. Существует и более длинное название данного праздника: ????????????????? bon daa saa baat lien.
В тех районах, где рис выращивается в сезон дождей, праздник проводится в декабре-январе. Если же рис выращивают в сухой сезон, то праздник приходится на май-июнь. В определенный день жители деревни собираются в отведенном для церемонии месте. Это, как правило, некий зал для церемоний или же расчищенная площадка перед храмом.
Каждый из крестьян приносит в качестве подношения корзину или мешок риса. Весь рис затем ссыпается в одну кучу. Этот рис освящают ачарьи. Затем в насыпанные горкой рисовые зерна вставляют ароматические палочки (благовония) для того, чтобы помолиться о хорошем урожае в следующем году. Что касается горки риса, то её называют также и горой - ????????? pnum sr?v.
В этот день люди благодарят духов земли и воды (????????? ???????? mcah t?k mcah d?y), а также духов предков и духа-покровителя деревни.
3. ????????????? (bon tien pl???) - праздник дарования огня
Этот праздник проводится в месяц Магха (??? miekh), соответсвующий январю-февралю. Он продолжается в течение двух дней, во время которых крестьяне делают подношения буддийским монахам и инсценируют легенду, лежащую в основе данного праздника.
Вечером первого дня люди стекаются к храму с подношениями, включающими обрушенный и необрушенный рис, а также лапшу. Они три раза обходят храм и затем, держа емкости с рисом в руках, подходят к ачарье (наставнику) для благословения. Рис. ссыпают в специально отведенное место снаружи от храма. Оно огорожено оградой из бамбука или дерева. На ограду также повязана нить из хлопка-сырца, которую применяют и в других религиозных обрядах, распространенных в Юго-Восточной Азии. Нить ведет в зал, где читаются молитвы, таким образом соединяя место, где насыпан рис со священным пространством. После того, как прочитаны молитвы, жители деревни втыкают в горку риса благовонные палочки и просят о благополучии и хорошем урожае в будущем. В завершение первой части праздника устраивается праздничная трапеза, в качестве традиционного блюда здесь здесь выступает рисовая лапша (???????? num b??cok).
Утром следующего дня монахам преподносят подношения в виде пищи, после чего совершают ритуал омовения статуи Будды. Эта часть праздника уже связана с легендой о встрече Будды с охотником, которая излагается ниже:
«Однажды Будда мылся в пруду и вдруг увидел человека, который охотился на коршуна. По сверкающему золотом мосту, сотворенному из воздуха, Будда вышел из воды. Он обратился к охотнику и попросил его больше не отнимать жизни у других существ. Однако охотник не внял наставлению Будды. И вот, в тот момент, когда он поднял свой лук, готовый выстрелить в птицу, всё его тело парализовало и он не мог пошевелить ни рукой, ни ногой, и уж тем более не мог спустить тетиву. Вскоре начался холодный дождь и помыслы охотника очистились. Он переломал свои стрелы, и развел из них костер, в котором сжег также лук и колчан. У этого костра Будда смог согреться после дождя. С тех пор охотник превратился в последователя Будды».
В этот день исполняют ритуал, который называется ????????? ba? klae? - охота на птиц. «Охотник» делает вид, что ловит «птиц» (в их роли часто выступают дети), а пожилые люди ложатся на землю, чтобы по их спинам, как по мосту прошёл ачарья, исполняющий роль Будды. После того, как он прочитает свои наставления, праздник считается завершенным.
Дополнить информацию о данном празднике можно обратившись к культурам других народов ЮВА. На севере Таиланда, где проживает народность юан (Khon Muang), проводят праздник нового риса Sii Peng, который, возможно, связан с праздником дарования огня. С конца декабря по конец января в этой местности устанавливается самая прохладная погода, и в пятнадцатый день по лунному календарю проводится праздник молодого риса. По существующим поверьям, именно в полнолуние данного месяца случается самая холодная ночь в году, и поэтому, перед буддийским храмом разводится костер. На статую Будды, находящуюся внутри храма, повязывают девять хлопковых нитей, концы которых ведут к костру. Таким образом, тепло от костра символически передается Будде и он не «мёрзнет». Также в этот день крестьяне преподносят рис духам предков и буддийским монахам, и после совершения всех обрядов получают право распоряжаться новым урожаем.
4. ???????????????? (bon plo? kr?laan) - праздник тайных подношений
Данный праздник проводят в месяц Пауша (????? boh), соответствующий декабрю-январю. Он происходит при участии буддистских монахов и служит поводом не только для того, чтобы принести благодарность за полученный урожай, но и исполнить ритуал почитания духов усопших. Основной особенностью праздника является способ совершения подношений: их оставляют в условленном месте, где монахи как бы случайно их находят. Те, кто оставили подношения, сидят или лежат вокруг этого места, но хранят молчание, как бы не выдавая себя. Все подношения складывают в одну кучу и накрывают их листьями или тканью. Подобным образом также оставляют подношения духам, заворачивая пищу в листья и оставляя её в лесу.
Детали ритуала различаются от деревни к деревне.
Так выглядит ритуал, зафиксированный в деревне Лиенг Дай, уезде Ангкор Тхом, провинции Сиемреап. Когда подношения подготовлены, монахов приглашают пройти по своеобразному человеческому мосту - по спинам лежащих прихожан. В руках монахи держат посохи и чайники. Они повторяют поминальную молитву три раза и обходят подношения, делая четыре остановки (по одной на каждую сторону света) и отодвигая посохом листья, покрывающие подношения. Затем они возвращаются обратно по спинам прихожан, а подношения затем переносят в место хранения съестных запасов.
Подношения включают в себя ?????? kr?laan (блюдо из клейкого риса, смешанного с кокосом и небольшим количеством бобов и запеченного в бамбуковом колене - именно оно фигурирует в названии праздника), ???????????? num ??ns??m p?aav (пирог из клейкого риса, бобов и свинины, также как и кролан, цилиндрической формы), рыбу, бананы, сигареты, ареку и бетель. Вокруг подношений зажигают свечи и благовония.
То, что в процессе совершения обряда буддийские монахи снимают листья или ткань с подношений несёт в себе символический смысл. Так же снимают ткань с усопшего, но проводиться этот ритуал может и с живым человеком. Когда монахи накрывают кого-либо тканью, а затем снимают её - это символизирует смерть данного человека и следующее за ней перерождение. Данный ритуал проводится в том числе по случаю шестидесятилетнего юбилея, то есть, по прошествии пяти двенадцатеричных циклов.
Также во время данного праздника читают молитвы, направленные к душам усопших, чтобы те могли переродиться и обрести новые тела. Кролан, который сам по себе представляет одно из самых архаичных блюд из риса и распространен у многих народов ЮВА), в данном случае символизирует новое тело, в котором переродится душа. И его выбор обусловлен тем, что рис растет в земле, а душа должна найти тело и остаться в земном мире.
5. ?????????? (bon s??y vee) - праздник народности куи
Если говорить о малых народах Камбоджи, то можно упомянуть куи, у которых есть собственный праздник, проводимый после сбора урожая. В деревне Виельвэнг, уезда Прасат Сомбоу, провинции Кампонг Тхом существует праздник, название которого переводится как `загнутый хвост / завершение очереди'. Он называется так потому, что в это время заканчивается посменная, поочередная работа по сбору риса. В дни этого праздника куи просят прощения у «прекрасной девы» (???????? nie? pr?pey), то есть у риса, за все нанесенные ей обиды, а также делают подношения духам земли и воды, чтобы урожай в последующие года становился всё богаче и богаче. Часть этого ритуала восходит к собственным традициям куи, принадлежащим к катуической группе, а часть напоминает кхмерские праздники, что объясняется длительным проживанием в кхмерском окружении. В утро одного из дней после сбора урожая вся деревня собирается у домика духа-покровителя деревни. Люди приносят с собой еду и алкоголь. Они призывают духов отведать угощения и совершают шествие вокруг домика в честь духа риса. На следующее утро каждый житель приносит по корзине риса, который они ссыпают в одну горку перед местом, где проводятся праздники. Рис. украшают цветочными гирляндами. После того, как буддийские монахи прочитали молитву, им подносят горку риса, а также рис в корзинах. После этого жители деревни переходят к праздничным угощениями и устраивают игры и представления (например, танцуют и занимаются традиционной борьбой).
6. ????????????????? (bon puun pnum sr?v) - праздник насыпания рисовых горок
Ещё один праздник, проводимый перед новым годом и началом нового сельскохозяйственного цикла - это праздник ???????????? puun pnum sr?v `насыпание рисовых горок'. Его проводят в промежуток с декабря по март, что соответствует месяцам Пауша-Пхальгуна (????? boh ?????? p??lkun). Во время этого праздника рис ссыпают в пять горок, которые украшают цветами и благовонными палочками (также, как и песок во время празднования Нового года). Пространство также украшают зонтиками-чхатра и флажками. Пять горок расположены таким образом, чтобы представлять собой упрощенную модель буддийской вселенной: с горой Меру по центру и континентами, окружающими её с четырех сторон.
Местом проведения праздника часто становится специально огороженная площадка перед домом, разделенная на несколько сегментов. Помимо сегмента, в котором находятся рисовые горки, а также сидят монахи и прихожане, также отдельно в северо-восточной части квадрата сооружают алтари Яме, повелителю подземного мира, и Будде. Все основные точки данного пространства, также как и пять рисовых горок, соединены между собой белыми нитями. Схожим образом организуется пространство и во время празднования кхмерского нового года.
Во время праздника монахи читают молитвы и принимают подношения от жителей деревни. Монахи обращают свои молитвы как к буддийским, так и индуистским божествам, в том числе локопалам (?????? looka? baal), то есть божествам хранителям сторон света; наваграхам (??????? n??p kr??h), то есть девяти небесным светилам и т.д.
7. ????????????? (hav pr?l?? sr?v) - призывание души риса
В качестве второй части праздника рисовых горок в некоторых местностях проводят ритуал призывания души риса. В основе этого ритуала лежит легенда о том, что когда-то давным-давно люди плохо поступили с рисом, из-за чего он обиделся и покинул их. Рис. согласился вернуться лишь на том условии, что теперь людям придется выращивать его в поте лица.
Если рисовые горки насыпают, чтобы поблагодарить богов и духов за хороший урожай и используют тот рис, который пойдет в пищу, то церемония призывания души проводится с теми зернами, которые планируют высадить во время грядущего сезона.
Прежде чем, мы перейдем к описанию данного ритуала, следует остановиться на самом понятии «душа, дух» (?????? pr?l??) в кхмерской системе традиционных верований.
Считатется, что слово ?????? pr?l?? этимологически восходит к санскритскому слову `лингам' и, по всей видимости, появилось в результате стяжения двух слов ?????????, preah `священный' и l?? `лингам'. С другой стороны, однако, следует отметить, что во вьетнамском и китайском языках мы можем увидеть такие слова, как linh и ? lнng со значениями `душа, жизненная субстанция, дух'.