ГЕНЕЗИС ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Падение Западной Римской империи под натиском германских племен (V в. н. э.) окончательно привело к закату одной из величайших в истории человечества культур – античной. На «развалинах Рима» начался сложнейший процесс генерации новой, так называемой средневековой культуры, которая явилась плодом различных культурных образований.
Своими корнями новая культура опиралась на первобытную традицию германских племен, прежде всего языковую, религиозноязыческую, политико-правовую, нравственную, фольклорную, бытовую.
Значительное влияние на ее становление оказала античная, в особенности латинская культурная среда. Наработанный за многие века греко-римский культурный материал в некоторой степени был воспринят германцами. Подобное относится к латинскому языку, письменности, римскому праву, государственности, философии, риторике, архитектуре, некоторым отраслям знаний, экономической и бытовой культуре. Императором франков Карлом Великим была предпринята попытка возрождения Античности (Каролингский Ренессанс). Впрочем, значительного успеха она не имела и оказалась всего лишь яркой вспышкой в средневековом потоке времени. Видимо, германским племенам не под силу было подняться на уровень греков и римлян и в то же время не хотелось оставаться нецивилизованными, полудикими. В силу чего был выбран христианский вариант культуры, выступавшей посредником между развитой культурой Античности и первобытной культурой германцев.
Именно христианство – относительно молодая, привлекательная, сильная, убедительная, умеренная религия – стала стержнем культурных изменений в странах Западной Европы, завершившихся к XIII в. Мощь христианской культуры заключалась в том, что она опиралась на силы небесные и земные – единого Всесильного Бога, феодальное государство и хорошо организованную разветвленную систему католической церкви. Христианство традиционному политеизму противопоставило монотеизм, натурализму – духовность, гедонизму – аскетизм, знанию и незнанию – веру, родине
391
земной – царство небесное, свободе и независимости – корпоративность и порядок, языческому заблуждению, неопределенности – путь истины и спасения, идеи святости, заступничества, исцелительства, взаимной помощи, мягкости, милосердия, защиты обездоленных, братства.
Процесс становления и развития новой культуры осуществлялся несколькими путями и с помощью различных средств, причём сами пути и средства были не менее важны, нежели цели.
Во-первых, разрабатывалась, совершенствовалась и активно пропагандировалась христианская идеология, которая насаждалась всеми возможными способами, начиная от проповедничества и заканчивая государственной политикой. Практически все официальное пространство заполнялось христианской религиозностью. Население повсеместно убеждали в преимуществе этой религии. Делалось подобное весьма умело, просто, эмоционально. Церковные иерархи считали, что если варвары не могут подняться до уровня образованных, то пусть образованные снизойдут до них.
Во-вторых, велась жесткая борьба против всего того, что явно противоречило христианству и его идеалам, что разлагало мировоззрение и способствовало неуправляемому поведению. В качестве такового рассматривалось светское творчество, более всего обнаруживавшие себя в театре, скульптуре, живописи, литературе, науке. В силу чего они не одобрялись, порицались, отрицались, преследовались. Запрещались языческие культовые действия. Неугодное репрессировалось церковными судами. Не отставали в этом направлении и светские власти. Большинство монархов западноевропейских государств издавали законы, предписания, в которых содержались конкретные указания бороться против язычества. Даже войны часто велись под лозунгом защиты «дела Христова».
В-третьих, там, где не удавалось убедить или подавить, происходил процесс аккультурации, диалога, переплавления языческих идей и действий в горниле христианства. Церковь включалась в языческую культуру, а языческая в церковную, частично сакрализуясь, ритуализируясь, по крайней мере, внешне. Подобное привело к тому, что народная культура сохранила живую связь с мифологическим и фольклорно-магическим сознанием и в то же время формально базировалась на христианстве.
392
В социальном плане формирующаяся западноевропейская культура не была глубоко дифференцированной. Предложенные идеалы и ценности являлись общими для всех этносов и сословий. Тем не менее, различных напластований избежать не удалось. Со временем весьма четко обозначились такие субкультуры, как рыцарская, бюргерская, крестьянская, купеческая, по большому счёту религиозная и светская. Она также получила и своеобразную этническую окраску. Но дух ее был един. В ней прочно утвердились каноничность, символичность, строгость, организованность. В целом господствующей стала идея теоцентризма.
* * *
ПРЕДПОСЫЛКИ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
Вопрос о том, что такое итальянский Ренессанс и каковы его основные предпосылки, далеко не простой, как это может показаться на первый взгляд.
С определенными оговорками можно утверждать, что эпоха Возрождения охватывает период примерно в триста лет: со второй половины XIII и до конца XVI вв. Именно в этот период возрождается грандиозная работа человеческого самопознания и творчества, начатая некогда древними греками и римлянами, прерванная и невостребованная Средневековьем. Естественно возникает вопрос: «Почему именно в это время и почему в Италии?» Ответ может быть таковым. К концу XIII в. в Италии сформировались благоприятные политические, экономические, социальные, духовные и многие другие предпосылки для возрождения традиций греко-римской культуры. Наиболее значимыми из этих предпосылок являются следующие.
1. Политические. По своему политическому устройству Италия конца Средневековья напоминала Древнюю Грецию с ее полисной системой. Небольшие итальянские государства (республики, княжества) способствовали политическому партикуляризму, формированию высокой степени свободы и художественного светского творчества.
393
2.Экономические. Италия относилась к числу стран, где уже в конце XIII – начале XIV вв. зарождаются первые элементы капитализма. Переход к мануфактуре, развитие внутренней и внешней торговли, предпринимательство, банковское дело, кредитование, деловитость, рациональность также способствовали преодолению средневекового уклада жизни, зарождению новых социальных и культурных связей.
3.Правовые. Начался процесс правовых реформ, совершенствовался конституционализм. Принятая в 1293 г. Флорентийская («Пополанская») конституция провозгласила свободу индивида, ограждала народ от феодальной знати, всевластье церкви, возникновения тирании и олигархии, запрещала порабощение человека.
4.Социальные. Начался процесс активного изменения социальной структуры, размывание сословий, утраты их сакрального значения. На историческую арену активно вступили купечество и интеллигенция, приобретшие высокий социальный статус. В результате активного роста городов явно усилило свои позиции бюргерство. В целом независимые города стали базой ренессансной культуры. Здесь господствовал новый менталитет, особый психологический климат, более широкий кругозор и высокая степень индивидуальной свободы.
5.Духовные. Ослабла власть Ватикана и Папы Римского в результате борьбы с французскими и германскими королями. В начале XIV века папский престол был перенесен во Францию, и в Италии влияние католической церкви явно уменьшилось. В духовной жизни Италии повсеместно ощущался кризис средневекового мировоззрения. Существенную роль в деле становления новой культуры сыграло развитие образования и научных знаний. Начиная с XIII века едва ли не в каждом итальянском городе имелись университеты. Появились начальные и средние светские школы, ставшие обиталищем свободомыслия.
6.Географические. В ходе активных путешествий и экспедиций были открыты новые регионы мира и новые культуры, вызвавшие большой познавательный и житейский интерес. Восторженному взгляду итальянца открылся весь мир.
7.Военно-исторические. В результате падения Восточной Римской империи в Италию из Византии переехало много ученых, философов, богословов, которые привезли с собой труды античных
394
мыслителей и литераторов. Они способствовали еще большей активизации интереса к греко-римской культуре.
Не последнюю роль сыграли находки памятников Античности, обнаруженные при ведении строительных работ в Риме, Флоренции, Генуе и других итальянских городах. Восхищенному взору итальянцев открылось великое культурное достояние древности. Античность стала восприниматься как собственная далекая история, к идеалам и ценностям которой следовало обязательно вернуться, которые необходимо было возродить, оживить во всей их полноте. Что, собственно, и было сделано благодаря упорству и огромному таланту таких гениев, как Джотто, Данте, Петрарка, Боккаччо, Салютати, Бруни, Аретино, Венициано, Донателло, Мазаччо, Боттичелли, Мирандола, Леонардо, Рафаэля, Лоренцо Валлы, Микеланджело, Пальмиери, Альберти, Вазари, Кардано, Бруно, Тициана, Макиавелли, Челлини. Они стали великими наследниками и продолжателями дела Гомера, Платона, Аристотеля, Фидия, Апеллеса, Гиппократа, Цицерона, Сенеки, Вергилия, Ливия, Варрона, Витрувия, Галена, Лукреция, Плиния.
* * *
ПРОБЛЕМА АРХЕТИПА
Проблема архетипа является актуальной общенаучной проблемой, занимающей умы исследователей в течение многих столетий.
В вопросе понимания и толкования архетипа можно выделить философский, теологический, биологический, психологический и культурологический подходы. Своими корнями идея архетипа восходит к ранней греческой философии. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит и другие философы пытались найти некий общий источник, изначальную субстанцию, первопричину (архе), лежащую в основе всех вещей. В определенном смысле и платоновский мир сверхчувственных идей может рассматриваться как архетипичный мир, к которому восходят чувственные вещи и реальные социальные объекты (например, государство). Более определенно проблема архетипа разрабатывается христианскими апологетами Филоном, Иринеем, Августином, Эриугеной. Последний считал, что архетипы всех вещей содержатся в Логосе или всеведении Бо-
395