–маргинализация социальной структуры;
–демократизация общественной жизни, вовлечение огромных масс людей в политический процесс;
–упадок религиозности и уменьшение влияния церкви на массовое сознание;
–развитие средств массовой информации и коммуникации, усиление их пропагандистской роли и воздействия на огромное количество людей;
–массированная реклама;
–создание мощной сети книгопечатания, сделавшей чтение книг массовым явлением;
–распространение идей психоанализа (прежде всего З. Фрейда), обращённых к инстинктам, наслажденчеству и философии прагматизма (Д. Дьюи);
–бескомпромиссная борьба буржуазной и коммунистической идеологий и др.
Массовая культура вклинилась между традиционной и элитарной культурами, позаимствовав у той и другой отдельныеэлементы
исвойства, своеобразно их переработав и став в оппозицию к обеим. Их противостояние охватило все сферы: экономику, политику, быт, досуг, структуру питания, образование, воспитание, повседневное поведение. Массовая культура преодолела пространство и время. В ней как бы все едино: и древность, и современность, устойчивое и мгновенное, прекрасное и аморальное, серьезное и комическое, этническое и интернациональное.
Важнейшими чертами массовой культуры являются: мифологизация и мистификация общественной жизни, уход от действительности, стереотипность, обезличивание, внешний эффект, легковесность, энергетичность, динамизм, сиюминутность, упрощённость, иллюзорность, импровизация, ажиотажность, конкурентность, кумиромания, отсутствие классических авторитетов, профанация, хамизм, сенсационность, манипуляция сознанием, конформизм, повышенная эмоциональность и возбудимость, эротичность, гедонизм, пропаганда индивидуализма, повышенный коммерческий интерес. В массовой культуре всё известно наперед – лучший политический строй, лидеры, победители, символы, наши и чужие и прочее.
321
Главными субъектами массовой культуры выступили предприниматели, а также творческие личности и коллективы, стремившиеся преодолеть устоявшиеся стереотипы прежней культуры, достичь коммерческого успеха и всеобщего признания. Объектом массовой культуры, её главным клиентом стала молодёжь, усиленно обрабатываемая в интересах бизнеса. Вместе с тем, массовая культура поразила и другие слои населения, включая детей и стариков. В процесс её потребления включились буквально все, осознавали они это или нет. Более всего она нашла себя в поп-музыке, детективах, бульварной литературе, кино, средствах массовой коммуникации, управлении, спортивных соревнованиях, различных шоу, молодёжных политических движениях, развлекательных зрелищах, общении, одежде.
Массовая культура охватила самые глубинные слои культуры, включая ее древнейшие элементы – такие, как, например, мифология и религия. Взять, к примеру, телевизионные сериалы: «Молодость Геракла», «Удивительные странствия Геракла», «Зена – королева воинов»; в таких сериалах все перемешано – глубокая древность и современность, каратэ и деньги, секс и шоу, современные словечки и повадки, беспардонно перепутаны имена, события, времена, одежда, географические названия. Короче, миф поставлен на службу все тому же бизнесу. Физическую культуру как исконно священное, великое состязательное действие, где на первом месте были мужество, честь Отечества, поклонение богам, усилиями «массовиков» превратили в денежные шоу (особенно бокс, легкую атлетику, футбол, хоккей, баскетбол, теннис). Многие спортивные клубы покупают и продают игроков, словно баранов, стремятся любыми способами дать гражданство иностранным спортсменам, чтобы они, к тому же, выступали за национальную сборную. Оперу и религию (две совершенно разные вещи) использовали в целях шоу, в результате чего возникает рок-опера «Иисус Христос – суперзвезда». Массовая культура стала фактически современной мифологией.
В среде обществоведов, да и в широком общественном мнении, длительное время преобладало преимущественно критическое отношение к массовой культуре. Ее называли потоком безвкусицы, «культурой до пояса», средством формирования пассивности и некритического восприятия мира, приспособленчеством к сущест-
322
вующим порядкам, идолопоклонством. Разумеется, все сказанное выше не лишено оснований. Однако массовую культуру, несмотря на многие ее негативные проявления, нельзя рассматривать только и исключительно с отрицательной стороны. В ней столько же достоинств, как и недостатков. Она стала важным фактором развития экономики, совершенствования быта, образования, отдыха, досуга, снятия напряжения и стрессов многих миллионов людей, успешно заполнила пустующую культурную нишу. В своей основе массовая культура является доступной, понятной, выразительной, зрелищной, универсальной, интернациональной, затрагивает широчайший спектр проблем, волнующих человека. Она обращена к многонациональной аудитории, способствует преодолению этнической обособленности и национальной разобщенности, интеграции различных культур, преодолению этноцентризма.
Массовая культура вовлекает многие народы в активные цивилизационные (экономические, политические, духовные) процессы, стремительно делает современный мир единым, взаимосвязанным, способствует активной глобализации общественной жизни. Скажем, американская массовка буквально заполонила весь мировой культурный рынок. Товары, технологии, фильмы, образ жизни, буквально навязываются американцами другим народам.
Массовая культура, это не только то, что культивируется и рекламируется активно Западом. С определенными оговорками к ней можно отнести и культуру советского времени (да и других соцстран), когда широко пропагандировались и внедрялись в общественное сознание стандартные образы преданных, бескорыстных строителей коммунизма (идеальных партработников, шахтёров, строителей, механизаторов, доярок, военных, ученых, инженеров, колхозов-миллионеров, гигантских строек, заводов), где проводились постоянные массовые кампании по «сбору, освоению, изданию, ликвидации, преодолению, внедрению, изучению, борьбе, совершенствованию, построению» и т.п. Советская массовая культура – это знаменитые пятиэтажки, стандартные рабочие поселки, школы и садики, пионерские лагеря, студенческие строительные отряды, школьная форма, одинаковые парты, столы, многомиллионные издания классиков, радио и телепропаганда, производственная гимнастика, занятие физкультурой и спортом и многое другое. Правда, она была крайне идеологизированной и политизированной,
323
контролируемой монокультурой. В ней решающую роль имели не успех и коммерция, а идейная целесообразность.
Благодаря коммерческому варианту свободной массовой культуры, Западу удалось в значительной степени сначала потеснить, а затем разложить и одолеть социалистическую идею и практику с её вариантом контролируемой массовой культуры. Нельзя сказать, что эта борьба завершилась бесповоротно и окончательно. Определённые вспышки ещё имеют место. В современном мире также наблюдается жесткое противостояние массовой культуры и культуры традиционной, которая пока доминирует во многих афроазиатских странах. Обречена ли массовая культура на полное мировое господство покажет время. Скорее всего, да. Но путь к этому будет нелегким, а возможно и кровавым.
* * *
Помимо трёх основных субкультур в каждой культуре имеется ещё множество иных, которые даже сложно обозначить понятийно. Скажем, если взять основную массу городского населения любой страны, включая Россию и попытаться определить, какую же культуру они предпочитают (народную, элитарную, массовую?), то к удивлению обнаружится, что ни первую, ни вторую, ни третью. На самом деле, у них нечто иное – четвёртое, которое имеет примеси всех трёх, но к ним не сводится. Это своего рода культура повседневности (обыденная культура), которой живёт абсолютное большинство людей. Она включает в себя формы организации быта, общения, работу, пользования транспортными и торговыми услугами, средствами массовой информации, образование и самообразование, воспитание детей.
3.6.5. Культура и контркультура
Контркультура – понятие, широко используемое в социальногуманитарном знании для обозначения процессов и явлений, ради-
кально отличающихся от основных норм, ценностей, установок, форм поведения, имеющих место в той или иной доминирующей культуре.
Феномен контркультуры в той или иной степени в явной или скрытой форме имеет место едва ли не во всех культурах, во всяком случае, относительно развитых. Однако становится заметным
324
только тогда, когда отдельные сообщества людей в силу различных причин (распада старых форм жизни, революций, войн, экономического, политического, духовного кризиса, застоя или активной модернизации общества) провозглашают особые принципы жизнедеятельности и специфические ценности, касающиеся цели и смысла жизни, места и роли государства, религии, морали, труда, взаимоотношений между полами и поколениями, образования, воспитания, быта, одежды и даже внешнего вида. Чаще всего причиной зарождения контркультурных тенденций выступает архаизм жизненного уклада, его жесткая регламентация, недостаточная степень свободы индивида, а также нежелание и неспособность правящей элиты к общественным переменам.
Контркультура, как правило, зарождается в молодёжной среде, несогласной с культурой отцов и дедов и стремящейся её изменить, приспособить к своим потребностям или вовсе отбросить. Противоречие между довлеющей существующей культурой и воображаемыми идеалами – вот главный источник контркультуры. Контркультуре присущ радикализм, базирующийся на религиозных, политических, эстетических, чувственных, а то и мистических, подсознательных началах.
Зарождаясь в ограниченной социальной среде как вспышка, контркультура может так и остаться малозаметным явлением, но способна получить и мощные импульсы социальной поддержки, а в последствии превратиться в господствующую культуру. Если контркультуры орфиков, киников, стоиков в Древней Греции не получили всеобщего признания, так и остались экзотичными, невостребованными обществом, то буддизм, христианство, ислам, возникшие в качестве антипода предшествовавшим им культурам получили со временем широчайшую поддержку и конституировались в качестве господствующих во многих обществах.
Контркультуры могут отражать как прошлый этап общественного развития, так и ориентироваться на его потенциальное будущее, но могут быть и явной девиацией существующей культуры, у которой нет ни прошлого, ни будущего.
Контркультурное движение современного типа ярко проявило себя во второй половине XX в. Хиппи, панки, анархисты, другие группы и сообщества западной молодёжи выдвинули новые социокультурные установки и ценности, противостоящие господствую-
325