Институциональные имеют целью поддержание общественного порядка. К ним относятся законы, декреты, установления церкви.
Этнографические нормы складываются стихийно в виде массового обычая поступать так, а не иначе, оценивать нечто в такомто ракурсе, а не в другом.
Конвенциональные – это такие, которые появляются в результате общественного договора, но не имеют силы закона. Они занимают промежуточное положение между институциональными и этнографическими (например, нормы соседских отношений, дружеских отношений и пр.).
Эталонные нормы – специально созданные нормы в качестве образца для подражания. К ним прибегают государственные и иные власти. Таковыми также могут быть религиозные нормы и нормы искусства [5, c.237-238].
К сказанному выше целесообразно добавить, что нормы могут носить как внутрикультурный, так и общекультурный (межкультурный) характер. Общекультурный характер норм стал усиливаться в связи с активными процессами взаимодействия между различными странами.
Динамика культурных норм
Нормы играют огромную стабилизирующую роль в культуре, являются источником её устойчивости, понятности, цивилизованности. Любые нормы имеют максимально легитимный характер только в том случае, если они отражают общие ожидания, интересы, потребности, умонастроение большинства. Если нормы навязаны принудительно, к тому же противоречат чаяниям большинства, то в этом случае культура подвергается либо опасности конфликта, либо тоталитарным формам и средствам реализации самих норм. Не всякая норма принимается сразу и не всякая одобряется большинством. Требуется немало времени, чтобы осознать её смысл и увидеть позитивное содержание. Это объясняется тем, что нормы, как правило, опережают развитие общественного сознания, хотя бывает и наоборот, – общественное сознание может осуждать устаревшие нормы, за которые цепляются власть имущие или отдельные социальные формирования. Новые нормы быстрее усваивают-
306
ся, если происходит активная «обработка» умов людей с помощью психологических, политических, экономических, идеологических и иных средств.
Вместе с тем, важно иметь в виду, что не существует абсолютных пространственно-временных норм. Любая из них имеет место и время действия, затем может устаревать, терять стабильность, начинает разрушаться или превращаться в обычай. В связи с разрушением старых норм обществу грозит состояние аномии, на что обращали внимание Э. Дюркгейм и Р. Мертон. Однако такое положение не может быть длительным, поскольку подобное неизбежно приводит к анархии и упадку социокультурной системы. В силу этого возникают новые нормы, которые отражают новации, происшедшие в данной культуре и придают ей жизненные силы, солидаризируют индивидов и сообщества.
Понятие ценности; ценности и оценки, ценности и блага
Вопрос о ценностях – это проблема проблем культуры как в ее теоретическом, так и практическом аспектах. У. Самнер писал о том, что культуру можно понять только на основе анализа её собственных ценностей. Питирим Сорокин рассматривал ценности в качестве основы и фундамента культуры, её конструирующего начала. И действительно, существование человека в культуре реализуется преимущественно через систему ценностей, предполагающих, по мнению Б.С. Ерасова, «выбор того или иного объекта, состояния, потребности, которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д.» [27, c.114].
Сам термин «ценность» имеет родство с такими понятиями, как «ориентация», «идеал», «потребность», «интерес», однако целиком к ним не сводится. В ценности, прежде всего, выявляется признание чего-либо как исключительно значимого и важного для человека, а также определённое отношение к этому явлению, событию или предмету. Ценность также отражает намерения, планы и реальные действия людей. В подтексте ценность как бы содержит в
307
себе вопрос: «Что для Вас значимо?» И ответ: «Для меня значимо то-то». Иногда ценность смешивают с оценкой, но это далеко не одно и то же. Немецкий мыслитель Г. Риккерт утверждал, что «ценности для нас связаны с оценками, но они именно связаны с ними, а потому-то их и нельзя отождествлять с действительными реальными оценками» [28, c.23]. Оценка не затрагивает собственной проблемы ценности, ибо последняя не есть конкретная реальность предмета. Проблема ценности есть проблема значимости ценности, и этот вопрос не совпадает с вопросом о существовании акта оценки. К примеру, человек может оценивать костюм как очень хорошую вещь. Но для него костюм не является ценностью. Он вообще не носит его, равнодушен к такой разновидности одежды. Риккерт настаивает не только на различении ценности и оценки, но и на различении ценности и блага, поскольку блага и оценки не суть ценности, а соединение ценностей с действительностью. Ценность может обладать значимостью даже при отсутствии акта оценки (например, будущие научные открытия).
Таким образом, немецкий исследователь склонен считать, что сами ценности не относятся ни к области объектов, ни к области субъектов, они как бы лежат по ту сторону их, имеют идеальное существование. Сходную позицию занимал также В. Виндельбанд, отстаивавший чистую теорию ценностей и считавший, что человек воспринимает ценности как святыни, как нечто данное, как императив долженствования. Он их или принимает или отвергает.
Тем не менее, Г. Риккерт полагает, что во всех явлениях культуры мы найдём воплощение какой-либо ценности, ради которой эти явления созданы. А вот то, что взросло само по себе и не связано с ценностями является продуктом природы.
Культурная ценность или фактически признается общезначимой, или же ее значимость постулируется, по крайней мере, хотя бы одним культурным человеком. При этом, если иметь в виду культуру в высшем смысле, речь здесь должна идти не только об объектах простого желания, но о благах, к оценке которых или к работе над которыми мы чувствуем себя более или менее нравственно обязанными в интересах того общественного целого, в котором мы живём, или по какому-либо другому основанию [28, c.55].
308
Природа и характер ценностей
Весь мир природного и социокультурного бытия человека может аккумулироваться в ценностях. Как утверждал П.А. Сорокин, ценности возникают под воздействием двойственной природы человека – существа мыслящего и чувствующего. Они могут носить как реальный, так и символический характер. Вторые не менее важны, нежели первые. Даже более того, отсутствие подобных ценностей делает жизнь многих людей лишённой смысла. Подобное особенно характерно для традиционных культур. Во многих из них, как известно, высшей ценностью являлся ритуал. И если вдруг, в силу каких-то обстоятельств он исчезает, то наступает культурный вакуум.
Как свидетельствует практика социокультурного развития, ценности в значительной степени зависят от потребностей людей. Ценности определяются уровнем развитости духовной, социальной и материальной культуры. Потребности постоянно побуждают людей к созданию новых ценностей. Именно в ценностях воплощается весь гигантский мир человеческих потребностей, чаяний и идеалов. В нём постоянно борются реальное и идеальное, настоящее, прошлое и будущее, личное и общественное, духовное и вещественное. Весь мир природного и социокультурного бытия может аккумулироваться (и аккумулируется!), прежде всего, в ценностях. Можно даже сказать, что в ценностях проявляется истинная сущность человека и человеческого общества. И хотя ценности по большей части не реализуемы на практике, всё же они свидетельствуют о многом.
Ценности обладают свойством группироваться вокруг отдельных элементов культуры, социальных институтов (церкви, государства, семьи, идеологии, науки и т.д.). Они имеют ярко выраженный общественный характер, но при этом определяются социальным и возрастным положением индивида, уровнем его образованности. Ценности крестьянина и горожанина, мужчины и женщины, учителя и рабочего, художника и блюстителя порядка, руководителя и подчинённого, работодателя и работника своеобразны. Весьма различными могут быть ценности ребёнка, молодого человека, лиц среднего возраста и пожилых. Ценности ребенка сиюминутные и чувственные, их по большому счёту, вряд ли следует называть
309
ценностями. Это, скорее всего, желания. Ценности молодежи
весьма абстрактны и неустойчивы, они устремлены в будущее.
Ценностям людей среднего поколения, говоря словами В. Вин-
дельбанда, свойственны действие и созидание, владение и власть, широкий деятельный образ жизни, участие в стремительном беге времени, наслаждение и существование. Ценности пожилых лю-
дей преимущественно связаны с прошлым. Совокупность ценностей, на которые ориентируется индивид или сообщество людей и которые они рассматривают в качестве нормы своей жизни, в науке обычно называют ценностными ориентациями. Но если ценности это преимущественно коллективное явление, то ценностные ориентации, главным образом, есть явление индивидуальное.
Функции ценностей
Исключительно важным является функциональное предназначение ценностей. Они, на первый взгляд, выполняют свою собственную основную функцию – ценностную. Но это далеко не так. Ценности охватывают своей паутиной и все остальные функции, придают им особый характер. Скажем, в основе интеграции людей лежит их общая привязанность к тем или иным идеям, вещам или явлениям. То же можно сказать и о сфере активного общения индивидов. Мы дружим, активно общаемся не с кем попало, а с теми, кто разделяет наши ценности. Ценности объединяют и разъединяют, даже на уровне семьи. Вне всякого сомнения, ценности регулятивны, ибо, ориентируясь на них, человек строит своё поведение. В основе наших познавательных интересов также лежат определённые ценности. Они же способны выполнить и эмоциональную функцию, воодушевлять и возвышать личность.
Мир ценностей – это ещё и надёжная защита индивида от превратностей жизни, экономических трудностей, политических катаклизмов, семейных неурядиц. Человек, недовольный почти всем и всеми, находит себя, своё прибежище, счастье, удовлетворение в науке, музыке, литературе, живописи, спорте, коллекционировании марок, шахматной игре. Короче, функциональность ценностей носит универсальный характер, к тому же она имеет место в любой культуре в любое время.
310