защиту. Право, в свою очередь, регулирует многие экономические процессы, придаёт им легитимный статус.
Сильнейшим образом экономика влияет на религию, а та в свою очередь на неё. Экономические интересы пробивают бреши в религиозных догмах, в силу чего в некоторых религиях и производство, и торговля, и ростовщичество могут рассматриваться как богоугодное дело, хотя в других – резко осуждаются. Часто экономика оказывается сильнее религии. Даже в самые ортодоксальные времена церковь не сумела полностью её контролировать. Она сама поддалась экономическому влиянию; экономика её гипнотизировала. Церковь к ней постоянно приспосабливалась, иногда заигрывала, а порой – ходила с протянутой рукой. Экономика ставит в равные условия представителей любой религии. Если хочешь хорошо жить – трудись, зарабатывай.
Экономика подчиняет даже идеологию, более того – порождает её. Не случайно многие учёные считали идеологию выражением экономических интересов тех или иных классов, социальных групп.
Существенными являются взаимоотношения экономики с наукой. Без науки, разумеется, невозможен значимый экономический прогресс, а без экономических ресурсов невозможно существенное развитие научных знаний. Экономическая культура опирается не только на достижения экономической теории, но и на достижения других наук – математики, статистики, социологии, демографии, географии. Более того, экономика заинтересована в развитии вех отраслей научных знаний, ибо их появление и реализация дают колоссальные толчки к динамичному развитию экономических институтов. И военная, и медицинская науки, и кибернетика, и даже геология могут породить экономический бум.
Исключительно важной составляющей экономической культуры является экономическое образование, как в общеобразовательном, так и в специальном контексте. Для того чтобы быть экономически самостоятельным человеком, необходимо каждому знать хотя бы элементарные основы функционирования экономики, обладать экономическим мышлением. В системе экономических отношений всегда, а сейчас особенно, значимое место занимают управление, подготовка, подбор и рациональная расстановка кадров с учётом их интересов, опыта, возможностей и способностей. Речь,
191
разумеется, идёт не о государственном регулировании кадровой политики, а о подготовке кадров высочайшей квалификации вузами и честной, с учётом профессиональных, волевых и моральных качеств, кадровой политики фирм, корпораций, государственных учреждений.
Такие элементы культуры, как литература, театр, архитектура, живопись, прикладное искусство, скульптура также вовлечены в орбиту экономических процессов. Все они являются в той или иной степени товаром, т.е. экономической категорией, и все могут оказывать положительное или отрицательное воздействие на события экономической жизни.
Органичным образом экономика связана с такими социальными явлениями, как рабство, проституция, нищенство, воровство. Все они могут рассматриваться как экономические понятия. Ведь раб – это собственность, товар. Проституция – тоже товар (продаётся, покупается), хотя и особый, так сказать «временный». Нищенство есть экономический паразитизм и разновидность бизнеса. Тысячи так называемых «нищих» благодаря своему незадачливому промыслу и наивности многих людей живут лучше, нежели представители среднего класса. Многие «калеки», «несчастные» не только остро нуждаются в поддержке, но и просто работают, профессионально трудятся. Воровство – также разновидность бизнеса, воздействие на чужую собственность, с целью личного (незаконного) обогащения или её присвоения. Экономика способствовала развитию городов, городской культуры, её космополитизму. Так называемая «массовая культура» есть прямое следствие экономических процессов.
Экономика стала важнейшим средством интернационализации жизни, активного взаимодействия и сближения культур, их интеграции.
Мир экономики, пожалуй, наиболее сложен и чреват последствиями для всей системы культуры. Один неверный шаг, например, значительное повышение налогов или необоснованное повышение зарплаты может резко изменить всю социокультурную ситуацию, привести к непредсказуемым последствиям. Экономика не только один из самых жизненно важных элементов культуры, но и самых противоречивых, аморальных и беспощадных. Да, благодаря экономическому (техническому) развитию человек перестал голодать,
192
бояться жары и холода, стал располагать мощными и быстрыми средствами передвижения, не выходя на улицу, получать информацию о том, что происходит в мире, мгновенно связываться с нужным человеком, находящимся за тысячи километров и получать массу иных материальных и духовных удовольствий.
Вместе с тем, из экономики проистекают не только блага человеческой культуры, но и её беды, глубокий кризис ценностей. О. Шпенглер верно подметил, что экономика обладает лишь нравами, но не имеет никакой морали [23, c.500]. Рабство, крепостничество, ростовщичество, нищенская плата труда, безработица, проституция, грабительские войны, набеги, разбой, эксплуатация, тяжкий труд, похищение детей, ограбление вдов и сирот, плутовство, нарушение обязательств, воровство, цинизм, удушение налогами, порождение нуворишей – всё это плоды экономики. В коммерческих системах всё продаётся и покупается – честь прокуроров, судей, военных, женское целомудрие и законность государств, чиновников, включая глав правительств. Дело доходит до потери элементарного здравого смысла. Ради экономических выгод некоторые люди идут на любое преступление (из-за квартиры сын убивает мать, ради денег офицер продаёт врагу оружие и секреты, за мелочь, лежащую в кошельке, наркоман убивает первого встречного). Так что экономика, особенно капиталистическая, самый антигуманный, бесправный, внеличностный элемент культуры. Французский экономист Ф. Кенэ говорил о капиталистах как о людях, которые не знают ни короля, ни отечества, а русский философ Н. Фёдоров считал, что капитализм создан блудными сынами, забывшими отцов. Изъяны экономики (экономической культуры) имели место в той или иной степени в разное время в любой стране. В особо уродливой форме они заявили о себе в России, как раз в силу низкой экономической культуры россиян, о чём будет сказано далее.
Исторические аспекты экономической культуры
В становлении и развитии экономики, как в зеркале, отражаются сложнейшие коллизии, имевшие место в человеческой культуре за многие тысячелетия её существования. Экономика в немалой степени являлась показателем культурности того или иного сообщест-
193
ва людей, определяла характер и формы социокультурного поведения, формировала определённые обычаи, нормы и ценности.
В течение многих тысячелетий в процессе добычи средств существования человек всё больше осваивал мир, делал удивительные открытия, развивал вкусы и потребности. От индивидуальных добывающих действий со временем люди переходят к организованным, взаимообусловленным актам, в которых имелась ориентация друг на друга, общая заинтересованность. Паутина хозяйственной жизни всё больше и больше опутывала индивидов, делала их связи осмысленными, организованными, взаимозависимыми, результативными. Изначально экономические шаги связывались со сферой утилитарного хозяйствования, так сказать, с чистым житейским прагматизмом. Материальные потребности людей явно довлели над ними. Чтобы обеспечить себя минимальными благами, в целом поднять уровень жизни, человек вынужден был искать технологические и организационные способы решения возникающих задач. От того, насколько успешно они осуществлялись, можно было судить о том, в нужде, бедности, благополучии или богатстве живут отдельные лица и сообщества людей. Для человека любой культуры имеют место потребности в питании, крове, одежде. В каждой культуре есть собственные способы их удовлетворения. Разумеется, существует немало общего, сходного, закономерного, скажем, раздобыть деньги, определить, что, прежде всего, необходимо для жизни, приобрести его, эффективно использовать и т.д. Конечно, есть и случайное, особое, уникальное. Сказываются в этом деле и роль географических условий, религиозные установки, традиции.
Вместе с тем, история развития различных культур показывает, что большинство народов в той или иной степени неизбежно приходят к таким шагам, без которых экономика развиваться фактически не может, без которых она и не становится экономикой. Это проблемы собственности, торговли, денег, рынка, производства изделий, производительного труда, рациональной организации и т.д. Начнём с того, что экономика становится настоящей экономикой только тогда, когда у вещи есть собственник, владелец, причём, неважно – это индивид или сообщество. Имея в виду проблему собственности, Л. Уайт считал, что существует два типа экономических систем:
194
1)те, в которых отношения между объектами собственности – это функции межличностных отношений;
2)те, в которых межличностные отношения – функции отношений между объектами собственности.
То есть одни системы подчиняют человеческие социальные отношения отношениям собственности, другие – отношения собственности, человеческим отношениям. Иначе говоря, статус каждого индивида, каждой социальной группы есть функция отношений собственности. Первый тип характерен для первобытных обществ, для примитивных культур. Второй – свойствен всем гражданским обществам, т.е. более развитым культурам. Л. Уайт глубоко убежден в том, что все гражданские общества организованы на основе отношений собственности [24, c.314]. Следовательно, все классы являются проекцией экономической организации. Социальные и политические структуры – суть отражения экономических структур. Итак, собственность, отношения по поводу собственности, являются важнейшим культуротворческим моментом человеческой жизни. Собственность способствовала неимоверному культурному прогрессу. Другим величайшим культуротворческим достижением экономического характера является торговля. Это весьма древняя составляющая культуры. Уже между архаичными племенами в доисторические времена возникают коммерческие связи, а, следовательно, связи культурные. Они происходили в виде обмена продукта на продукт, товара на товар. В силу неразвитости экономической культуры эквивалент устанавливали довольно произвольно, с учётом многих факторов: затраченного времени, на изготовление и доставку, естественного дефицита или избытка, плохого урожая, энергии, затраченной на производство, квалификации мастера. Поскольку денег (в цивилизованном смысле) ещё не было, то заменителем были ракушки, янтарь, бронза, медные изделия. Торговля, обмен, со временем стали большим искусством, своего рода состязанием. Однако торговля сама по себе не абсолютно автономная сфера экономики. Она вызывала потребность в достаточном производстве и реализации, в расширении экономической и культурной, в целом, ойкумены. Торговля вызвала к жизни такой важнейший институт, как деньги, которые сделали переворот во всей системе экономических связей и зависимостей. Став носителем экономического движения, они решающим образом повлияли
195