темы не статичны, а динамичны, их функции связаны с затратами энергии. А, значит, всё – космос, человека, культуру, можно описать исходя из понятий материи и энергии [16, c.442].
К. Уисслер разработал универсальную модель культуры, которая включает девять компонентов: речь, материальные особенности, искусство, знание, религия, общество, собственность, правительство, война.
Попытку создания универсальной модели культуры предприняли А. Дэвидс, А. Коэн и Д. Аберле. Их схема структуры культуры также включает девять позиций, каждая из которых является не просто отдельным элементом культуры, но вектором системы. В неё входят: адаптация общества к природе и воспроизводство населения; разделение социальных ролей и их распределение; коммуникация; общепринятые познавательные ориентации; общепринятый ряд целей; нормативное регулирование, регулирование эмоциональной сферы; социализация; контроль над девиантными формами поведения. Эти составляющие рассматриваются авторами концепции как функциональные условия, необходимые для выживания системы.
Российский культуролог Э. А. Орлова считает, что общую морфологическую модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить следующим образом: «три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением: специализированный, трансляционный, обыденный; три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура); культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право); культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги специализированных модальностей культуры: социальная организация – домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль; социально значимое знание – обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практические знания и навыки; трансляция культурного опыта – игры, слухи, беседы, советы и т.п.» [17, c.293].
С нашей точки зрения любая культура является относительно целостным, системным образованием, состоящим из множества элементов. Элемент является базовой единицей (частью) культу-
ры. Он самостоятелен, имеет условные границы, обладает качест-
166
венной определённостью, относительной независимостью, наполнен конкретным содержанием, выражает степень познания природы и человека, имеет общественную значимость и удовлетворяющий смысл. Вместе с тем, каждый элемент есть одновременно и целое. Он не может полностью отграничиться от других элементов. Каждый элемент должен перейти в целое, если он хочет удержаться в нём. Изучение любого из них одновременно есть и постижение целого, и, наоборот. Каждый элемент культуры оказывает влияние на другие элементы, на всю культуру как целое. Элементами культуры, к примеру, являются миф, религия, архитектура, скульптура и другие. В свою очередь, каждый элемент состоит из частиц (атомов), которые отражают те или иные его аспекты, стороны, свойства.
Все элементы культуры располагают ключевыми атомами, которые характеризуют их с точки зрения субстанциональности, делают именно таковыми, а не другими, подчёркивают свойственную им особую природу, отличную от других элементов культуры. Например, таким атомарным ядром религии являются вера, культ, таинство, ритуал; науки – знание, закон; архитектуры – строения. Правда, некоторые атомы (частицы) могут входить в состав различных элементов. Например, храм является частицей двух элементов – архитектуры и религии. Библия или Коран являются атомами таких элементов культуры, как религия, литература, мифология, письменность. Многие элементы культуры имеют однонаправленный смысловой характер, сходную структуру, в силу чего, взаимодействуя, они составляют подсистему культуры (или систему мезоуровня).
Культурная деятельность людей может рассматриваться в самом широком плане как состоящая из трёх подсистем – духовной, материальной и социальной, которые, воздействуя друг на друга, интегрируясь, дополняя, обуславливая, и составляют единое целое, называемое культурой.
Изначально, в соответствии с логикой становления и развития, приоритетное значение имеет духовная культура. Именно в сфере духовной жизни формируется общественное сознание, зарождаются новые идеи, будь-то религиозные, художественные или политические, экономические и др. Русский историк Л.Н. Милюков писал: «Все явления человеческой цивилизации протекают в духовной
167
среде... Учреждения, экономика, быт, суть такие же духовные продукты социальной среды, как религия и искусство» [18, c. 42]. Даже такие утилитарные вещи, как каменный топор, автомобиль, станок появились потому, что изначально возникла соответствующая мысль. Затем, получая распространение и поддержку, идеи со временем реализуются, институализируются, приобретают социальный статус и с помощью новых социальных институтов получают импульс к своему дальнейшему развитию. Разумеется, не всё, возникшее в сфере духа, получает признание и широкую поддержку, не всё становится институциональным; кое-что обладает автономным существованием. Если элементы духовной культуры не институализируются, у них меньше шансов на выживание и процветание.
Материальная культура в значительной степени является порождением духовной культуры, во всяком случае, инициируется ею, затем получает вещественную реализацию и тоже институализируется в социальной сфере в виде хозяйственно-экономических учреждений и организаций, форм деятельности. Вместе с тем, она обладает и существенной автономией.
Социальная культура отчасти является следствием развития духовной и материальной культуры, отчасти самопорождающимся и саморазвивающимся явлением. Она выступает генерирующим и организующим началом всей системы культуры. Именно в социальной сфере, культура получает возможность своего самоутверждения. Социум, с одной стороны, источник культуры, а с другой – её результат. Он преобразовывает культурные импульсы, придаёт им форму и содержание, упорядочивает их, а также управляет ими. Благодаря социальному началу культура дифференцируется и интегрируется в субкультуры.
Естественно, жестких, непреодолимых границ между духовной и социальной, между духовной и материальной, между материальной и социальной подсистемами культуры не существуют. Многие элементы пограничны, их нельзя однозначно отнести к той или иной подсистеме. Каждая из подсистем относительно самостоятельна, даже можно сказать условна. И всё же каждая подсистема обладает собственным набором (составом) элементов, которые и определяют её своеобразие, качественную определённость; они имеют собственные тенденции становления, развития и бытия.
168
Обозначим наиболее важные элементы каждой из вышеназванных подсистем культуры.
1.Духовная культура – это сознание людей, мир их идей. Её составляющими являются: нравы (мораль), мифы, религия, идеология, философия, наука, право, музыка, танцы, живопись, скульптура, архитектура, театр, литература, образование, воспитание, медицина, письменность. Т.е. духовную культуру можно рассматривать как синтез нравственной, религиозной, художественной, философской, научной, эстетической и других составляющих, представляющих символически оформленную систему идей, взглядов, эталонов поведения.
2.Материальная культура – есть, прежде всего, мир вещест-
венный. Она включает: предметы труда, орудия труда, технологии, собственность, предметы быта, физическую культуру и др., т.е. то, что направлено на решение задач нормального физического существования человека. Здесь мы вправе говорить о культуре труда, производства, технологической культуре, культуре быта и т.д. В определённом смысле к материальной культуре можно отнести и архитектуру, скульптуру, прикладное искусство и некоторые другие элементы, относящиеся, как правило, к духовной подсистеме.
3.Социальная культура фокусирует мир человеческих от-
ношений. К ней относятся: род, племя, семья, этнос, классы, социальные группы, общество, государство, нация, церковь, институты образования (школы, вузы), общественные организации, здравоохранение, предприятия, финансовые учреждения, рынки, суд, адвокатура, музеи, библиотеки и др.
Данные элементы обеспечивают организационную сторону человеческой жизни. Разновидностями социальной культуры являются – этническая, национальная, элитарная, массовая; культура общения, семейных отношений, правовая культура и т.п.
Вышеназванные и ряд других (не названных) элементов можно условно назвать вертикальными (формальными) элементами структурного состава культуры. Они являются как бы кирпичиками здания культуры, или векторами, каналами её движения. В то же время есть ряд элементов, которые, условно говоря, располагаются по горизонтали и наполняют вертикальные элементы определённым внутренним содержанием. Они выражают нормативность, полезность, вредность, актуальность, приоритетность тех или иных
169
составляющих для общества, социальных групп индивидов. Такие элементы, отечественный культуролог Б. Ерасов, на наш взгляд, справедливо называет содержательными. К элементам подобного рода относятся обычаи, нормы, ценности, знания, смыслы. Практи-
чески любой вертикальный (формальный) элемент культуры содержит их в себе.
В структуре культуры не все элементы равнозначны, хотя практически все самодостаточны. Есть элементы, которые занимают доминирующее положение. Их влияние всеобъемлюще, универсально, под их печатью фактически находятся все остальные. Поэтому такие элементы, вероятно, следовало бы назвать универсалиями. К их числу относятся миф, религия, идеология, мораль, философия. В современной культуре подобный статус всё больше приобретает наука. Названные элементы способны собственными средствами воспроизводить всю культуру, создавать её картину (модель) – мифологическую, религиозную, философскую, научную.
Вместе с тем, наиболее важным элементом, абсолютной универсалией, фундаментом культуры является язык. Без него культура в принципе не существует. Всё, что происходит и происходило в культуре, несёт на себе печать языка, становится возможным только благодаря ему. С помощью языка человек мыслит (язык есть озвученное мышление, а мышление представляет собой немую речь), постигает мир, обобщает явления, идеально их обозначает, упорядочивает, придаёт им смысл и значение, по большому счёту творит и развивает культуру. Язык создаёт общее поле культуры, идеальное пространство, в котором разворачивается и существует культура. Он интегрирует культуру, придаёт ей целостность, национальную (этническую) окраску, разнообразие, направленность, богатство или бедность внутреннего содержания. По уровню развитости языка можно судить о развитости культуры в целом, её социальных особенностях, ценностях. В. Гумбольдт считал, что различие между языками, это не столько разница звуков, сколько взглядов на мир. Язык выступает инструментом освоения или приобщения человека к любой новой для него культуре. С его помощью люди живут в культурном пространстве, активно или пассивно ведут свои практические дела, выражают взаимопонимание, настроения, эмоции, сопереживания, реализуют цели. Язык выступает средством
170