Темы докладов и рефератов
1.Культура в представлениях греческих и римских мыслите-
лей.
2.Средневеково-христианское понимание культуры.
3.Классическая и неклассическая модели культуры.
4.Концепции культуры З. Фрейда и К. Юнга.
5.Культура в исследованиях русских мыслителей.
6.Проблема генезиса и динамики культуры в трудах Л. Кара, И.Г. Гердера, И. Канта, Ф. Ницше и О. Шпенглера.
7.Соотношение культуры и природы в истории культурологической мысли.
8.Представления об источниках культуры и культуротворчества в Античности, Средневековье, в эпоху Возрождения и Просвещения.
9.Проблемы политической и правовой культуры в трудах просветителей.
10.Соотношение «культуры» и «цивилизации» в истории культурологической мысли.
11.Идеал культурного человека в представлениях мыслителей Древней Греции, эпохи Возрождения и эпохи Просвещения.
12.«Закат Европы» О. Шпенглера.
13.Культурологическая концепция Ф.Ф. Зелинского.
Список литературы
1.Кондаков И.В. История культурологической мысли. // Культурология. ХХ век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.
2.Аристотель. Никомахова этика. Соч. в 4-х т. Т.4.М.:Мысль,
1983.
3.Платон. Политик. Соч. в 3-х т. Т.3.Ч.2.М.: Мысль,1972.
4.Геродот. История. Л.: Наука,1972.
5.Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М.: Юристъ, 1996.
6.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М.: Наука, 1978.
131
7.Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические. М.:РОССПЭН, 1998.
8.Леонардо да Винчи. Избранные произведения. В 2-х т. Т.2. М.: Ладомир, 1995.
9.Тэн И. Философия искусства. М.: Республика, 1996.
10.Кант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? Сочинения в 6-ти т. Т.6. М.: Мысль, 1966.
11.Руссо Ж.Ж. Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов? // Трактаты. М.: Наука, 1969.
12.Лессинг Т. Шопенгауэр. Вагнер. Ницше.// Культурология.
ХХвек. Антология. М.: Юристъ, 1995.
13.Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.:
Наука, 1977.
14.Кант И. Критика способности суждения. Сочинения в 6-
ти т. Т.5. М.: Мысль, 1965.
15.Кант И. Метафизика нравов в двух частях. Сочинения в 6-
ти т. Т.4. Ч.2. М.: Мысль, 1965.
16.Ницше Ф. Весёлая наука. Сочинения в 2-х т. Т.1. М.:
Мысль, 1990.
17.Шпенглер О. Закат Европы. В 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1993.
18.Фрейд З. «Я» и «Оно». В 2-х кн. Кн.1. Тбилиси, «Мера-
ни», 1991.
19.Фрейд З. Недовольство культурой. // Антология культурологической мысли. М.: Изд-во РОУ, 1996.
20.Юнг К. Об архетипах коллективного бессознательного. // Антология культурологической мысли. М.: Изд-во РОУ, 1996.
21.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: «Книга», 1991.
22.Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3-х т. Т.1. М.: Изд-во Индрик, 1994.
23.Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х т. Т.7. Война и мир. М.: Художественная литература, 1981.
24.Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб.: Марс,
1995.
132
ГЛАВА 3. ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
Феномен культуры, с культурологической точки зрения, может рассматриваться как своеобразный обобщённый многомерный её образ, портрет, своего рода «идеальный тип», логическая универсальная модель. Выявление и обозначение феномена культуры – задача невероятной сложности, предполагающая генерацию всего и вся в культуре, и, прежде всего, её понятийного обозначения, установления сущностных характеристик, структурных элементов, функциональных значений, осмысление и обобщение конкретноисторического содержательного материала, поиск её пределов, границ и различных типов. Некоторые из этих проблем рассматривались в предыдущей главе, посвящённой отдельным этапам и вопросам познания культуры. Используя предшествующий материал, а также другие наработки, теперь остановимся на общих ключевых аспектах данного вопроса.
3.1.Понятие и сущность культуры
Внауке «понятие» рассматривается как обобщённая форма мысли, отражающая существенные свойства, связи и отношения исследуемого объекта. Следовательно, понятие культуры может рассматриваться как её обобщённый мысленный образ, отражающий ключевые свойства, связи, отношения, условные пределы, ка-
чественную определённость. Иначе говоря, необходимо дать дефиницию (определение) культуры, которая отражала бы её смысловое качественное своеобразие. Однако в культуре имеется невероятное количество аспектов, сторон, оттенков, которые охватить одной дефиницией невозможно и подобное часто приводит к односторонности или размытости искомого определения, его омертвлённости. К тому же некоторые исследователи, например, Дильтей, Мамардашвили, считали, что дать определение чему-либо, значит его похоронить. Тем не менее, без этого не обойтись. За многие годы исследовательского интереса к культуре даны сотни её определений, от предельно широких до узкоутилитарных и нет ни одного из них, которое удовлетворяло бы всех, или хотя бы большинство. На это обращали внимание и Л. Уайт, и А. Кафанья, и А. Крёбер, и К. Клакхон, и многие другие известные культурологи, социологи,
133
философы. Эта же мысль была подтверждена и на ХVII Всемирном философском конгрессе в Торонто (1983г.), где констатировалось, что до сих пор нет единого понимания культуры и даже нет единого взгляда на пути её изучения. В качестве наиболее значимого и чаще других используемого в литературе приводится определение, сформулированное английским этнографом Э. Тайлором в работе «Первобытная культура». Тайлоровское определение звучит так:
«Культура или цивилизация ... слагается в своём целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» [1, c.18]. Кроме вышеуказанного чаще других встречаются следующие трактовки культуры:
•как второй природы, созданной человеком, как человеческого мира (сформулировано ещё в Античности, а затем принятое возрожденцами, И.Г. Гердером, В. Гумбольдтом, Г. Гегелем);
•как социального наследия (Б. Малиновский, Э. Сепир);
•как научаемого поведения (Р. Бенедикт, Д. Стюард);
•как деятельной процессуальной стороны человеческой жиз-
ни (Н.С. Злобин, Э.С. Маркарян, В.М. Межуев);
•как сферы духовной деятельности (Ф. Ницше, О. Шпенглер,
Н. Бердяев);
•как того, что обладает смыслом и значением (М. Вебер, Т. Парсонс и др.).
Можно встретить и такие определения:
•культура – это игра (Й. Хёйзинга).
•культура – есть вещь (Р. Лоуи, Э. Дюркгейм).
•культура – это абстракция (А. Радклифф-Браун).
•культура – это поток идей (Д. Форд, К. Уисслер).
•культура – это среда, растящая и питающая личность (П.А.
Флоренский).
•культура – это почитание света (Н. Рерих).
•культура – это процесс, а не собрание объектов (Э. Хат-
чинс).
Подробный анализ многих определений дан в книге М.С. Кагана «Философия культуры» [2, c.10-18]. Количество и разнообразие дефиниций культуры не удивляет уже никого. В литературе последних лет предпринимаются попытки их различной группировки,
134
в частности – философской, социологической, психологической, обыденной и прочих.
К. Клакхон и А. Кребер, например, выделили девять групп определений: 1. Описательные. 2. Исторические. 3. Нормативные. 4. Ценностные. 5. Психологические. 6. На базе теорий обучения. 7. Структурные. 8. Идеологические. 9. Символические.
Нам представляется возможным классифицировать (с определённой мерой условности) имеющиеся взгляды на культуру и её определения следующим образом.
1.Предельно широкие, рассматривающие культуру как устройство жизни вообще, как всякое изменение природы, включая изменения, осуществлённые животными (позитивисты, социобиологи: М. Рьюз, М. Мидгли, Э. Уилсон и другие).
2.Определения культуры как «второй природы», созидаемой человеком, в отличие от естественной среды (греки, возрожденцы, И.Г. Гердер, В. Гумбольдт, Г. Гегель, П. Сорокин, З. Фрейд, Д.С. Лихачёв, П. Тейяр де Шарден, В. Оствальд и многие другие).
3.Прагматическое (бытовое, поведенческое) понимание культуры, при котором она рассматривается как высшая степень мастерства, качества того или иного вида деятельности (культу-
ра производства, образования, воспитания...), а так же, как внешние проявления человеческого поведения, связанные с «высокими соз-
даниями ума», а именно, с образованностью, совершенством, утончёнными манерами, одеждой, умением красиво говорить, оказывать благотворное воздействие на людей (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р.
Бенедикт, М. Мид).
4.Понимание культуры как способа существования или сово-
купного образа жизни, свойственного конкретному народу в определённый исторический период. Культура в таком контексте ха-
рактеризуется коллективно разделяемыми ценностями, образцами
инормами поведения, общими установками и взглядами на жизнь.
Короче тем, что отличает сообщество одних людей от других (Э. Сепир, К. Клакхон, В.И. Добрынина).
5.Обозначение общества, основанного на праве, порядке,
мягкости нравов, т.е. как «цивилизованность» (К.А. Гельвеций, Л.Г. Морган, А. Швейцер).
135