Опираясь на идеи прошлого и учитывая сложность, многоплановость современной культуры, Ф.Ф. Зелинский адекватно самой культуре выстраивает систему наук о ней (гуманитарных наук). Преддверием к ним является психология, изучающая человеческое сознание. Далее идут: лингвистика, история религии, этика (она изучает историю нравов, права, экономики, политики), история наук, история искусств. Что же касается философии, то он называет её преддверием к науке вообще, имея в виду, что кроме гуманитарных наук ещё есть и естественные науки (науки о природе).
Такова вкратце культурологическая концепция Зелинского. Но она была бы не более чем абстрактной схемой, если бы автор блестяще не применил её к анализу античной культуры. Всё написанное этим исследователем не только интересно и поучительно, но и логично, методологически обоснованно, теоретически и эмпирически взвешенно, хотя имеется и предмет для спора. Но, как любил утверждать сам учёный, «не силен тот, кто боится борьбы».
* * *
История культурологической мысли далеко не ограничивается именами мыслителей, о которых шла речь выше. Значимый вклад в изучение культуры и конкретных культур также внесли Л. Морган, Э. Тайлор, Г. Зиммель, В. Дильтей, Г. Спенсер, Я. Буркхардт, Э. Кассирер, Р. Кронер, А. Вебер, М. Вебер, Э. Гуссерль, Й. Хёйзинга, А. Тойнби, Р. Бенедикт, Дж. Мёрдок, Д. Бидни, А. Кафанья, К. Гирц, Дж. Фейблман, А. Крёбер, Ф. Боас, Б. Малиновский, Р. Карнейро, А. Радклифф-Браун, А.Ф. Лосев, С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин и многие другие учёные. Их идеи имеют существенную научную ценность и заслуживают основательного изучения.
Выводы
Даже относительно краткий анализ истории культурологических идей показывает, сколь богатый и разнообразный теоретический, методологический и фактологический материал кроется в учениях мыслителей прошлого. Резюмируем наиболее важные достижения в познании культуры.
1. Греки и римляне первыми открыли феномен культуры, определили её как вторую (очеловеченную) природу. С их точки зре-
126
ния, именно человек является творцом культуры, её высшей ценностью, существом, несущим за неё ответственность. Греко-римские мыслители сделали культуру объектом философского и исторического анализа, а её отдельные составляющие – предметом целенаправленного исследования (Платон – политическую и правовую культуру; Аристотель – политическую и нравственную; Катон – материальную; Цицерон – духовную). Они создали изначальный научный язык исследования, ввели множество понятий, сделали первые шаги теоретического и методологического познания культуры, заложили основу понимания культуры как фундаментальной проблемы человеческого существования.
2.Определённую роль в постижении духовных начал культуры сыграли мыслители западноевропейского христианского Средневековья. Благодаря их усилиям актуализировались и стали утверждаться в общественном сознании принципы ненасилия, любви к ближнему, взаимопомощи, братства, единства народов и культур, скромности, душевности, веры в будущее. Вместе с тем в этот период культура (во всяком случае, светская) не стала объектом активного исследовательского интереса. Более того, были преданы забвению достижения греко-римских мыслителей. Светская культура (или то, что под нею понималось) рассматривалась христианскими теологами как выражение первородного греха; она лишалась цельности, гармонии, творческого содержания. Подлинная культура - это культ Бога, церкви, Священного Писания.
3.Мыслители, поэты, художники Ренессанса не только возродили, актуализировали культурологический материал, наработанный греко-римскими мыслителями, но и впервые попытались философскими, филологическими, историческими и художественными средствами осмыслить предшествующую культуру. Они выдвину-
ли идею её историчности, преемственности, взаимосвязи, подчеркнули огромную культуротворческую роль личности, причём конкретной личности – художника, поэта, скульптора, философа. В культуре человек стал рассматриваться как равный Богу, природе, а то и выше их. Именно человек – творец культуры! Возрожденцы создали новую умственную культуру, светский тип мышления, в свете которого мир, человек и его творения стали рассматриваться по-новому, с гуманистических позиций. Культура в эпоху Возрождения трактуется как отрицание природного, как продукт человече-
127
ской деятельности, сфера активного воздействующего человеческого разума, культ запечатления, как «третье царство», наряду с повседневной земной жизнью и небесной божественной сферой.
4.В эпоху Просвещения предпринимаются основательные шаги
визучении сущности, содержания и структуры культуры, её происхождения, развития и прогресса. Культура впервые становится специальным предметом фундаментальных исследований, которые носят системный характер. Существенно разнообразится методологический арсенал и обогащается категориальный аппарат культурологического поиска. Начинают изучаться различные культуры, осмысливается их место в общечеловеческом культурном процессе. Формируется «классическая модель культуры», в основе которой лежат идеи эволюционизма, исторического оптимизма, гуманизма, рационализма. Культура рассматривается как духовное явление, как культ разума, знаний, просвещённости, как важнейшее условие достойного существования. История культуры понимается как история духовного развития человека. В высшей степени актуализируются вопросы нравственной, правовой и политической культуры. Просветители стали выдающимися миссионерами разума, свободы, оптимистических идей.
5.Наряду с оптимистическими, гуманистическими, рационалистическими концепциями культуры имеют место и нигилистические (Ф. Ницше) и пессимистические (О. Шпенглер) взгляды на культуру. В них культура исследуется умозрительно, произвольно, интуитивно. Категориальный аппарат научного поиска либо вовсе игнорируется (Ф. Ницше), либо скорее напоминает ботанический и биологический, нежели культурологический (О. Шпенглер). В этих воззрениях культура представлена как стихия жизни, борьба сил и воль, как средство подавления человека (Ф. Ницше) и как тысячелетний организм, которому уготована неизбежная гибель (О. Шпенглер). В качестве высших ценностей культуры рассматриваются инстинкт, воля, интуиция, созерцание, способность к выживанию, естественная свобода. Абсолютизируются такие элементы, как миф, музыка, театр, отрицается позитивная значимость религии, государства, права, экономики. Идеалом культурного человека является сверхчеловек (Ф. Ницше). В постклассических концепциях усиливается интерес к культурам неевропейских народов. Европейская культура окончательно перестаёт рассматриваться как эта-
128
лон; констатируется важность уникальности различных культур, утверждается мысль об их непримиримости. Категорически противопоставляются культура и цивилизация, отрицается идея прогресса культуры.
6.Существенный вклад в изучение феномена культуры внесла психологическая наука. Усилиями З. Фрейда, К. Юнга и других психологов была исследована и показана роль бессознательного в человеческой жизни. Культура стала рассматриваться как процесс обуздания человеческих бессознательных импульсов (сублимация). Введены такие понятия, как «архетип», «Эдипов комплекс», «психическая энергия», дана экстра-интровертная типология личности, исследованы этапы социализации личности. С позиций психологии изучены восточная и западная культуры, такие важнейшие элементы культуры, как миф, религия, наука, искусство, литература, философия. Предпринята попытка анализа причин и последствий культурных кризисов, высказаны предположения о перспективах существования человека и дальнейших судьбах культуры.
7.Значительный вклад в развитие культурологических идей внесли русские мыслители. Они исследовали особенности научного познания культуры, показали место и роль в этом деле различных наук. Ими были основательно изучены такие вопросы, как происхождение и развитие культуры, её символическое значение, структурное и содержательное единство культуры и культур, необходимость их всемирно-диалогического общения, соотношение культуры и цивилизации, уровни культурного поведения людей, специфическое место, роль и значимость различных элементов культуры. Впервые дана культурно-историческая типология, предпринят фундаментальный анализ русской, античной, славянской, восточной, западной и других культур.
8.Можно с уверенностью констатировать, что культурологический материал, наработанный мыслителями различных стран за более чем двухтысячелетний период, является не просто сферой нашего познавательного интереса, но и фундаментом современной культурологии, даёт культурологам возможность глубоко и разносторонне исследовать культурную реальность. Более того, философские, исторические, социологические, этнологические, психологические и другие культурологические изыскания прошлого являются не просто рефлексией культуры, но и значимым вкладом в
129
развитие самой культуры. Они – её неотъемлемая, исключительно важная составляющая. В своём большинстве эти исследования способствовали культурному прогрессу и процветанию.
Вопросы для самоконтроля
1.Какими терминами обозначали культуру древние греки и римляне?
2.В чём специфика христианско-теологического взгляда на культуру?
3.Что является главной проблемой культурологических изысканий в эпоху Возрождения?
4.Кому принадлежит идея историчности и преемственности культуры?
5.Когда появляется термин «цивилизация»?
6.Кто впервые противопоставляет культуру и цивилизацию?
7.В чём принципиальное различие классической и постклассической моделей культуры?
8.Что собственно «возродили» мыслители, поэты и художники эпохи Возрождения?
9.Кому принадлежит идея деления культуры на «культуру умения» и «культуру воспитания»?
10.Кто первым предпринял подробный теоретический анализ содержания и основных элементов культуры?
11.Когда осуществлена первая попытка научного анализа различных (в том числе и русской) культур?
12.Кому принадлежит идея культурного релятивизма?
13.Каково различие в понимании сущности культуры у Ж.- Ж. Руссо и И. Канта?
14.Кто сказал, что «культура – не более чем ошибка»?
15.Что рассматривается в качестве «высших» ценностей культуры у древних греков, в эпоху Средневековья и Возрождения?
16.Когда в русском лексиконе появился термин «культура»?
17.Что такое «культурно-исторический тип»?
18.Почему ницшеанские идеи о культуре называют нигилистическими?
130