ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
на тему: Чешская идентичность: лингвокультурологический аспект (на материале немецкоязычного романа Л. Мониковой "Die Fassade" («Фасад») и его чешского перевода)
основная образовательная программа магистратуры по направлению подготовки 45.04.01 «Филология»
Исполнитель: Обучающийся 2 курса
Образовательной программы
«Славяно-германская компаративистика»
очной формы обучения
Болдырева Анна Николаевна
Санкт-Петербург 2018
Введение
Современный процесс глобализации охватывает многие стороны человеческой жизни: экономическую, политическую, религиозную, культурную и другие. Этот процесс, черты которого проявлялись уже в эпоху античности, достиг сегодня огромных масштабов. Глобализация предполагает распространение универсальных ценностей, что часто (и порой - справедливо) расценивается как угроза потери национальной, этнической и других видов идентичности. Но самобытность культур является необходимым компонентом современных обществ, так как принадлежность к определённой социальной общности и типу культуры придаёт людям уверенность, формирует чувство безопасности и социальной защищённости.
Потребность в самоидентификации (самой личности, народа, нации) является, с одной стороны, обычной психологической особенностью любого субъекта, и с другой стороны, обусловливается и усиливается процессом глобализации, «посягающим» на эту самую идентичность.
Каждый народ стремится определить собственную идентичность, однако не каждую нацию, этнос можно с легкостью и точно идентифицировать. Так, чешская идентичность, в течение долгого исторического периода находилась под влиянием других идентичностей, немецкой и русской в том числе. Сегодня, с образованием нового, отдельного государства, народ стремится подкрепить свою «индивидуальность» выявлением черт чешской идентичности.
Анализ идентичности может проходить различными путями, и одним из самых продуктивных является лингвокультурологический подход.
Лингвокультурология - наука о взаимодействии языка и культуры - возникла на основании работ В.Гумбольдта, который осознавал тесную связь и взаимовлияние языка и мышления. Возникшая на рубеже веков наука лингвокультурология доказала, что картины мира каждого народа и даже личности отличаются, и выявить эти различия можно с помощью языка: с помощью особой лексики, реалий, концептов, которые используют в речи представители того или иного народа. То, как человек осознает окружающую его реальность и самого себя, и определяет его идентичность.
Исследование чешской идентичности на материале произведений началось сравнительно недавно, однако этот процесс стремительно развивается, в том числе - в сторону анализа текстов, написанных авторами с гибридной идентичностью, т.е. транснациональных произведений. Столкновение двух или более культур в таких текстах делает некоторые их черты более яркими, значимыми, а анализ идентичности - более продуктивным.
Итак, актуальность данной работы обусловлена распространением процесса глобализации, который грозит потерей самобытности и собственной идентичности для многих народов, в том числе для чешского, а также недостаточной изученностью чешской идентичности, которая подвергалась влиянию других культур на протяжении нескольких веков.
Новизна исследования обусловлена, в первую очередь, новизной выбранного для анализа материала. Роман Либуше Мониковой «Die Fassade» и его чешский перевод Яны Зубковой до этого не исследовался в русскоязычных научных кругах.
Так как определение черт культурной идентичности возможно, прежде всего, через язык, целью данной работы является анализ чешской идентичности в русле лингвокультурологии на основе романа Либуше Мониковой «Фасад» и его чешском переводе.
Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи:
* Установлена связь между национальной идентичностью и лингвокультурологией;
* Выявлена степень изученности чешской идентичности в русле лингвокультурологического подхода;
* Проанализирован роман Либуше Мониковой «Die Fassade» на предмет наличия лингвокультурологических элементов: мест культурной памяти и иноязычных вкраплений;
* Исследованы элементы чешской идентичности в чешском переводе романа Яны Зубковой.
Актуальность заявленной проблемы подразумевает немалое количество работ, посвященных данной теме и использованных при подготовке к данному исследованию. Так, проблем идентичности и лингвокультурологии касались такие ученые, как М.А. Марусенко, Е.П. Матузкова, Л.И. Гришаева, Л.В. Енина, И.В. Карасик, Е.Н. Катанова, В.В. Красных, В.А. Маслова, В.В. Наумов, Г.П. Пилипенко, М.С. Школова, И. Морозова, Н.Ф. Герман и другие. Среди исследований, посвященных выявлению и изучению чешской идентичности, можно отметить работы М.Ю. Котовой, А.В. Русан, Е.Е. Стефанского и других ученых.
Итак, объектом данного исследования является чешская идентичность, предметом - роман Либуше Мониковой «Die Fassade» и его чешский перевод Яны Зубковой.
Методологическую основу работы составляет анализ теории лингвокультурологии, а также дискриптивный метод исследования.
Структурно магистерская диссертация состоит из введения, в котором раскрыта актуальность выбранной темы, сформулированы цель и задачи исследования; трех глав, первая из которых служит теоретической базой для последующего исследования, а две другие представляют собой непосредственно анализ романа и его перевода; заключения, в котором представлены обобщающие выводы по проведенному исследованию, и библиографии.
чешский идентичность перевод гибридный
Глава 1. Национальная идентичность: лингвокультурологический аспект
1.1. Идентичность и лингвокультурология
Сегодня понятие «идентичность» преимущественно употребляется как общенаучный термин. Даная категория имеет многомерное понятие, используется в области гуманитарного знания в различных смыслах, рассматривается в разных плоскостях, где каждая самостоятельная наука дает свое «изолированное» представление о предмете исследования.
Понятие «идентичность» имеет довольно длительную историю. Вплоть до 1960-х гг. оно имело ограниченное употребление, а введением в междисциплинарный научный оборот термин обязан трудам американского психолога Эрика Эриксона (1902-1994). Он утверждал, что идентичность выступает фундаментом любой личности и показателем ее психосоциального благополучия, включая в себя следующие моменты:
· внутреннее тождество субъекта при восприятии окружающего мира, ощущении времени и пространства, иными словами, это ощущение и осознание себя как уникальной автономной индивидуальности;
· тождество личных и социально принятых мировоззренческих установок -- личностная идентичность и душевное благополучие;
· ощущение включенности Я человека в какую-либо общность -- групповая идентичность. [Эриксон 2006]
Со второй половины 1970-х гг. понятие идентичности прочно вошло в лексикон всех социально-гуманитарных наук. В самом общем смысле понятие идентичности означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо социокультурной группе, что позволяет ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире.
Необходимость в идентичности определена тем, что каждый человек нуждается в упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе других людей. Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства взаимосвязи, принятые окружающими его людьми.
Сегодня проблемам идентичности посвящаются работы в области политологии (труды С. Хантингтона, Л.А. Фадеевой, М.В. Тлостановой и др.), философии (работы С. Гурина, К.В. Веричевой и др.), культурологии (работы отечественных ученых Ю.В. Бромлея, А.Г. Здравомыслова; зарубежных ученых П. Козловски, Э. Тоффлера и др,), социологии, истории и др. В связи с этим широкое понятие идентичности распадается на более узкие понятия и приобретает, в зависимости от области научного знания, свои специфические черты. Так, в современной науке бытуют такие понятия как «национальная (или этническая) идентичность», «гражданская идентичность», «личностная идентичность», «профессиональная идентичность» и т.д.
В русле нашего исследования, касающегося чешской идентичности, мы, в первую очередь, мы остановимся на понятии «национальная идентичность».
Значение этого термина, используемого как междисциплинарное понятие, «формируется на пересечении национально-исторической, социально-психологической, социокультурной, политико-культурной и других сфер жизни и истории общества» [Гаджиев 2011: 11]. И действительно, даже в повседневном общении понятия «нации», «национальности», которые неразрывно связаны с понятием национальной идентичности, несмотря на свою расплывчатость, поражают широтой смыслового охвата. Так, хотя Новая Философская Энциклопедия [3] даёт довольно скупое определение этому понятию: «широко распространенное в науке и политике понятие, которое обозначает совокупность граждан одного государства как политического сообщества», ассоциативный ряд этого термина намного более широк, и возможно, это является причиной зыбкости определения данного понятия в науке.
Конечно, очень сложно включить в емкое определение все те оттенки смысла, которые ему присущи, особенно, если принимать во внимание тот факт, что не все ученые признают существование такой сущности, как нация. Немецкий историк Т.Моммзен, например, писал так: «Нация - это только фикция, но ее отмена - это утопия» [Батырев 2007]. Расплывчатость определения понятия «нация» в сознании людей отмечал американский социолог В.Бэджгот: «до тех пор, пока нас о ней (нации) не спрашивают, мы пониманием, что это такое, но тотчас же объяснить или определить мы не в состоянии» [Батырев 2007].
Следовательно, то же касается и понятия «национальная идентичность». Американский исследователь индийского происхождения Хоми Баба считает, что «национальная идентичность не имеет под собой никаких иных оснований, кроме духовных, и существует исключительно в форме рассказов и преданий разных народов о самих себе» [Батырев 2007]. Понятие нации, по мнению исследователя, возникло как «недостижимый идеал единства», как нечто эфемерное, мысленное, что отвечает психологической потребности человека иметь перед собой нечто чужое, с помощью которого он может противопоставить себя чему-либо. А в условиях современного мира, не прекращающейся иммиграции и смешения культур, отмечает он, вследствие раскола наций внутри себя исчезают и все намеки на единую национальную идентификацию.
Частично Хоми Баба был прав: национальная идентичность - это ментальная категория, однако это не отменяет её существования. Историческая память, культурные стереотипы, особенности мышления - все эти нематериальные аспекты национальной идентичности влияют на идентичность человека в реальном времени, определяют механизмы его поведения в обществе, и потому от понятия национальной идентичности отказаться невозможно.
Л.А. Кокумбаева даёт такое определение национальной идентичности: это «символическая конструкция, комплекс символов, совокупность которых порождает особого рода ощущения принадлежности к общности» [Кокумбаева 2007:199]. Это определение, однако, требует некоторых дополнений, которые касаются смыслового наполнения этих символов.
Так, К.С. Гаджиев пытается более подробно определить национальную идентичность с помощью её составляющих. «Национальная идентичность складывается из большого числа компонентов: мировоззрение, национальное самосознание и менталитет, национальный характер, историческая память, этнонациональные образы, национальные традиции, мифы, символы и стереотипы поведения и др» [Гаджиев 2011: 12].
Все эти элементы национальной идентичности человек впитывает в себя с самого детства. Это происходит в процессе воспитания, которое принято в данной культуре, и в ходе социализации в обществе. Все особенности национальной культуры, которые окружают человека, традиционные праздники, обычаи, особенности межличностной коммуникации, быт - всё это выстраивает национальную идентичность индивида.
Однако идентифицировать себя не только как личность, но и как члена какого-либо социума можно только с помощью языка, который обеспечивает взаимопонимание в данном социуме. Кроме того язык, тесно связанный с культурой, реагирует на все колебания в жизни общества и является красноречивым отражением национальной культуры.
Проблемы взаимовлияния языка и культуры стали предметом обсуждения еще в начале 19 века. Эта тема затрагивалась немецкими учеными - братьями Гримм, Ф. Шлегелем, а также русскими: Ф.И. Буслаевым, А.Н. Афанасьевым, А.А. Потебней и др.
Однако наибольшую популярность приобрели труды В. Гумбольдта (в первую очередь, «Язык и философия культуры»), в которых была сформулирована мысль о том, что язык есть само «бытие народа», «дух культуры». «В языке мы всегда находим сплав исконно языкового характера с тем, что воспринято языком от характера нации» [Гумбольдт 1985: 242]. Эту идею о неразрывной связи языка и культуры подхватили ученые со всего мира. В конце 19 - начале 20 вв. возникла австрийская школа «WЦRTER UND SACHEN» («Слова и вещи»), поставившая во главу угла конкретное изучение составных элементов языка и культуры и выдвинувшая идею о параллелизме слов и вещей, которые их называют - отсюда и название школы. Эта школа во главе с австрийским ученым В.Шухардтом продемонстрировала важность культурологического подхода во многих областях языкознания, и прежде всего - в лексике и этимологии.