Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

этого айата сопряжено со скрытым смыслом Корана — всякий, кто непризнаетруководстваАли,[будетизчислапотерпевшихубыток], а принявший руководство ‘Али — [как указано в айате]»10..

Хадис пятый.. Имам Хусейн изволил сказать: «Книга Всемогущего и Великого Господа имеет четыре уровня: явные выражения, указания, тонкости и истины. Явные выражения — для простых людей, указания — для избранных, тонкости — для друзей Бога и истины — для пророков».

Хадис шестой.. Имам ас-Садик изволил сказать: «Господь раз-

делил свои слова на три вида: слова, которые понятны и невежде, и мудрецу; слова, смысл которых открывается только тем, кто обладает ясным умом, тонким чувством и достоверным определением, которые Господь даровал ему для познания ислама, удостоив его звания главенствующего; и те слова, суть которых открыта только Аллаху, Его доверенным и усердствующим в науке».

Тайна скрытого смысла Корана

По поводу тайны скрытого смысла Корана ‘Аллама Табатабаи пишет следующее: «Простые выражения пригодны для всеобщего использования; с другой стороны, некоторые из тонких и важных сообщений скрыты за словами, тогда как коранические айаты делают акцентнаглубокомыслии,размышленииипроникновениивсуть,[что необходимо] для их постижения»11..

Незыблемость Корана требует того, чтобы все знания, востребованные человеком испокон веков, из рода в род, и выходящие за пределы его чувств и разума, были ниспосланы человечеству по­ средством Откровения (вахй) в одном Писании.. С другой стороны, Небесное Откровение должно быть понятным и приемлемым, исходя из уровня аудитории, к которой оно обращено.. Следовательно, Божье Слово должно стать вместилищем различных глубоких и скрытых смыслов, с тем чтобы, заключая в себе достаточно знаний, востребованных во все века, также соответствовать уровню понимания людей всех эпох..

10См..: ‘Абд ал-‘Али Аруси Хувайзи.. Тафсир нур аc-сакалайн.. Т.. 2.. С.. 595..

11См..: Мухаммад Хусейн Табатабаи, Коран в исламе.. С.. 28—32..

Явное (з а )хирскрытое (ба т) Коранаин 171

ИныетолкователиусматриваютглубокийсмыслКоранавтом,чтобы не ограничиваться Кораном, ибо [для его понимания] за разъяснениями коранических истин необходимо обращаться, к Ахл ал-Бейт12.. Но для этого нужно отличать истинных наследников досточтимого Пророка и благородных последователей Корана от людей, которые ложно приписывают себе их качества и статус..

Виды скрытого смысла

Выражение «сокровенный смысл Корана» используется в текстах­ шиитских ахбаров (хадисов) в таком же значении и обозначает то, что абсолютно скрыто.. Айат может обладать двумя видами скрытого смысла: скрытое понятие и скрытое значение..

Первый вид: скрытое понятие.. ‘Аллама Табатабаи, следуя хадисам, называет это «ходом Корана»13.. Имам ас-Садик сказал: «Корану свойственно толкование, которое подобно смене ночи днем и Солнца Луной. Когда наступит время быть разъясненным чему-либо из него, оно воплотится»14..

Второй вид: скрытое значение.. Айаты Корана, помимо актуальности для будущих поколений, обладают многочисленными скрытыми значениями, которые следуют друг за другом последовательно, а не параллельно.. Это значение невозможно извлечь из слов айата, но и нельзя его назвать не относящимся к нему.. По мнению ‘Алламы Табатабаи, эти последовательные значения являются смыслами, соответствующими определённым айатам, и поскольку эти смыслы располагаются последовательно друг за другом, нет надобности в использовании более, чем одного15.. К примеру, в разъяснении к айату «делайте добро родителям…» (К, 4:36) содержится хадис о том, что в данном случае слово «родители» означает Пророка и имама ‘Али16..

(перевод с персидского под ред. А. Ежовой)

12Непорочное Семейство Пророка.. [Прим.. пер..]

13Мухаммад Хусейн Табатабаи.. Ал-мизан фи тафсир ал-Кур’ан.. Т.. 1.. С.. 41..

14Там же..

15Мухаммад Хусейн Табатабаи.. Ал-мизан фи тафсир ал-Кур’ан.. Т.. 3.. С.. 64..

16Сеййед Хашем Моджрани.. Аль-борхан фи тафсир аль-коран.. Т.. 2.. С.. 224

иМухаммад Ибн Мусуди.. Айаши — тафсир аль-аяаши.. Т.. 1.. С.. 267, 268..

Часть 4

МОДЕЛЬ  лафз ма‘нан—

(высказанность—смысл)

Проницательный  читатель

в  стране  смыслов  урду

и  персидской  литературы

(Н. И. Пригарина)

Литературные памятники, о которых пойдет речь в статье, принадлежат к литературе, существовавшей в историческом ареале распространения персидского языка1.. В ней формообразующую роль играли многие факторы.. Среди них следует отметить роль предшествующей традиции древне- и среднеперсидской литератур, их сюжетов, идей, образов и жанровых схем, а также традиций, сюжетов и жанров местных литератур на вернакулярных языках2.. В XIX—XX вв.. сюда включается фактор контакта с западной философией, литературой, культурой, и, в особенности, такими ее течениями, как просветительство, романтизм3, филориентализм, сентиментализм, неоромантизм, реализм.. Особым явлением в литературах XX в.. становится неотрадиционализм — осознанный возврат к традициям с позиций современности4..

1 Этот ареал включал в себя современные Иран, Афганистан, Таджикистан и Среднюю Азию в целом, Субконтинент (современные Индия, Пакистан и Бангладеш).. В Иране и странах ираноязычного ареала, включая Субконтинент с его почти тысячелетней историей литературы на персидском языке, развились двуязычные литературы, в которых одним из языков был персидский, а другим — азербайджанский, пашто, урду, синдхи, бенгали, кашмири, панджаби, чагатайский­ , турецкий, и другие.. Их взаимосвязь определялась разной степенью близости к литературным центрам своего времени (или удаленности от них), принадлежностью к разным стадиям литературного процесса, разной жанровой системой (мы имеем в виду сохранение фольклорных и автохтонных форм доисламской культуры)..

2 См.. Пригарина Н. И. «Персоязычная литература Индостана XIX—XX столетий» // История персидской литературы XIX—XX веков.. М..: Изд.. фирма «Вост..

лит-ра», 1999.. С.. 432—500..

3 См.. Пригарина Н. И. К вопросу о характере романтизма в восточных литературах // Пригарина Н. И.. Мир поэта — мир поэзии (статьи и эссе).. М..: ИВ РАН, 2012.. С.. 35—63; Имангулиева А. Н. Корифеи новоарабской прозы.. Баку, 1991..

4 Брагинский В. И., Семенцов В. С. Введение.. Проблемы традиций, неотрадиционализмаитрадиционализмавлитературахВостока//Художественныетрадиции литератур Востока и современность: ранние формы традиционализма.. М.., 1985..

Влитературном самосознании средневекового типа решающую роль играет религия, поэтому мы остановимся более подробно на факторе ислама, а вернее, факторе исламской философии и метафизики, в значительной степени определившим идейную, жанровую

ихудожественную систему, тематический и образный дискурс этой литературы..

Всоответствии с темой данной монографии обратим внимание на одну существенную особенность рассматриваемых произведений: зачастую они представляют собой повествование, в котором композиция остается открытой, т.. е.. как бы незавершенной, позволяющей нанизывать один эпизод за другим, один стих за другим, одно утверждение за другим без видимого плана, так что текст предстает беспорядочным, «не собранным».. При этом формально прозаический текст обычно имеет рамки5, отмечающие начало и конец повествования, поэтический­ — рифму, радиф, маркированные начальный (maṭla‘)

изавершающий­ (maqṭa‘) бейты в газели.. Наличие многовековой непрерывной традиции послужило причиной упрочения конвенциональности, т.. е.. своего рода договора о намерениях, в силу которого упоминание заменяло развернутый дискурс, а употребление одного мотива тут жевызывалокжизнитрадиционно связанныйсним круг аллюзий, ассоциаций и образов.. Уже в классической литературе у поэтов суще­ ствовало представление об исчерпанности образов и негативной роли поэтических штампов, еще усилившееся в постклассической литературе.. Именно это имел в виду великий индийский поэт Мирза Галиб (ум. 1869 г..), когда говорил: «Если произносишь “чаша”, не обязательно вспоминать Джамшида» («Чаша Джамшида» — устойчивое­ сочетание, указывающее на историю древнеперсидского царя Джамшида

иего чашу, в которой отражался мир и все, что в нем происходит)..

У западных востоковедов сложилось представление о слабой структурированности, атомарности арабской культуры6, приписываемой ими власти традиции, что выражалось, по их мнению, в дезинтеграции целого и пренебрежении к мотивированной последовательности дискурса, в том числе и философского.. Мухаммад Икбал

знак “отражения духа ислама в мусульманской литературе”, связывая эту норму арабскойпоэзиис“атомарным”,“окказионалистским”характероммиро­воззрения носителейарабо-мусульманскойкультуры..ЗдесьГрюнебаумнесомненно­ опирается на теоретическое построение Л.. Массиньона…».. [Куделин А. Б. Средневековая арабская поэтика.. М..: Наука (глав.. ред.. вост.. лит-ры), 1983.. С.. 63]..