Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

порочащих владычицу. Также можно предположить, что вначале женщины шаманки служили владычице, но потом их заменяют мужские шаманы, а женщины из жриц стали специальными преступницами, нарушительницами запретов.

Женщина-преступница, в частности жрица-преступница, появляется также и на дальнейших стадиях развития этого мирового мифа о божественной дочери рода. Но там она становится только женой мужского божества, зверя-бога, умирающего, поедаемого и снова воскресающего.

Римская весталка, Рея Сильвия, нарушившая с богом Марсом обет девственности и за это зарытая живьем в землю, является отдаленной внучатой племянницей эскимосской Седны, изувеченной собственным отцом, утопившей всю свою семью

ипотом ставшей подводной владычицей.

12.Такую параллель можно вести и в другом направлении. Эскимосское производство многими чертами родственно позднему палеолиту, и в частности эпохе ориньяк и раннего мадлен. Можно указать, например, на сходное употребление гарпуна в охоте на крупного зверя, на малое развитие рыболовства, на отсутствие сетей, верш, заколов и т. д.

Рыболовные снасти, ныне существующие у эскимосов, повидимому, заимствованы у соседей.

Всвязи с этим эскимосских владычиц можно сопоставить с женскими фигурами эпохи ориньяк, которые, по-видимому, имели культовое значение и представляли, вероятно, таких же владычиц и также их служительниц.

Археологи отмечают сходство женских культовых изображений у эскимосов с женскими фигурами эпохи ориньяк. Но этот вопрос нуждается в более подробном рассмотрении.

436

ПРИМЕЧАНИЯ К РУКОПИСИ СБОРНИКА «ПРОФЕССОР В. Г. БОГОРАЗ-ТАН. СТАДИИ РАЗВИТИЯ ШАМАНСТВА. ИССЛЕДОВАНИЯ, СТАТЬИ, ЛЕКЦИИ». 1946 г.

От составителя1

Cборник «Профессор В. Г. Богораз-Тан. Стадии развития шаманства. Исследования, статьи, лекции» состоит из неопубликованных исследований, статей, лекций и тезисов докладов по истории религии выдающегося этнографа, фольклориста и лингвиста профессора В. Г. Тана-Богораза (1865–1936 г.).

Основной частью сборника является монография «Стадии развития шаманства», над написанием которой В. Г. Богораз трудился последние годы. Из огромной работы в девять частей он успел написать только две с половиной части.

Проблема шаманства имеет глубокое теоретическое значение для понимания вопроса о происхождении религиозных верований, которым так сильно интересовались Маркс и Ленин. В 1912 г. Максим Горький, много занимавшийся вопросом о возникновении религиозной идеологии обратился с письмом к В. И. Анучину, прося прислать его книгу «Очерк шаманизма у енисейских остяков». Алексей Максимович указы-

вал, что шаманство — «интереснейший вопрос, им весьма усердно занимался Джемс, прагматист. Он очень выспрашивал, какие материалы есть

вРоссии по вопросу о шаманстве. Кажется, смерть не дала ему окончить работу, начатую на основании английских источников, но он говорил, что работа начата им»2. Получив просимый труд, Горький писал о нем, что это «чрезвычайно интересная вещь, прочитал не отрываясь, нашел

вней многоценного для себя».

Русская литература о шаманстве самая богатая и значительная в мире. Перу русских ученых принадлежат наиболее выдающиеся труды о шаманстве, около тысячи названий3.

1Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 1. Оп. 1. Д. 36а. Л. 3–6 (примеч. М. М. Ш.).

2Журнал «Сибирские огни», 1941 г., № I, стр. 138–140.

3См. А. А. Попов. Материалы для библиографии русской литературы по изучению шаманства северо-азиатских народов. Научно-исследовательская

439

Приложения

Среди них одно из первых мест занимают классические работы замечательного специалиста в области изучения жизни и быта народов Крайнего Севера В. Г. Богораза. Вот почему большой интерес имеет публикация его первых частей монографии «Стадии развития шаманства», тем более что они написаны в тот период научной деятельности Владимира Германовича, который, по его словам, был характерен для него применением марксистского метода в изучению этнографии. В 1934 г. в предисловии к русскому переводу первой части своей монографии «Чукчи» В. Г. Богораз писал, что «только революция и новое советское строительство открыли возможность на склоне своей жизни работать для возрождения тех отдаленных народностей, среди которых я провел лучшую часть моей молодости. Это практическое применение накопленных мною знаний привело в конце концов к изменению всего теоретического подхода и научного метода. Этот новый метод научного марксизма я стараюсь усвоить по мере своих сил и разумения и применяю его в своих новых работах так, как велит мне моя совесть ученого»4.

Труд «Стадии развития шаманства» имеет не только большой теоретический интерес, но и актуальное политическое значение. Он помогает разоблачить буржуазную идеалистическую науку, извращающую подлинную историю первобытной культуры, и способствует преодолению суеверий. В конце 1935 года рассказывая о планах создания этого труда, В. Г. Богораз писал: «Изучение специфики религии раннеклассового общества приобретает актуальность , особенно ввиду той фальсификации истории религии, которую проводит современная буржуазная наука

вугоду фашизму, стремясь опоэтизировать во что бы то ни стало религию последних стадий варварства»5.

Все работы В. Г. Богораза, включенные в этот сборник, примыкают к труду «Стадии развития шаманства». Они написаны в тридцатых годах и в конечном счете посвящены этой же проблеме, за исключением извлечений из стенограмм лекций В. Г. Богораза по эволюции первобытных религиозных верований, читанных им в 1927–28 учебном году этнографам — студентам Ленинградского государственного университета, но и

вэтих лекциях вопросы анимизма и шаманства занимают центральное место. Эти лекции могут служить прекрасным введением к монографии

ассоциация Института народов Севера. ЦИК. СССР, Ленинград, 1932 г. См. Дополнения в рецензии А. Н. Максимова. Журнал «Советская этнография», 1934 г. № 4, стр. 140–141.

4В. Г. Богораз. Чукчи. ч. I, Изд. ИНС, 1934, стр. XXX. 

5Журнал «Антирелигиозник», 1936 г., № 1, стр. 54.

440