Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

развивается. Человек поклоняется преимущественно злым духам. Боги злые, а не добрые; основной элемент религии — страх.

Орудия труда становятся настоящим предметом поклонения скорее как орудия войны и истребления людей (поклонение мечу).

Вот я кратко изложил тот метод, который нужно применять в борьбе с анимизмом и как нужно организовать наше мировоззрение, чтобы оно действенно проникало и пробивало анимистические представления.

Надо доказывать анимистам, что орудия труда — от топора до машины — не имеют духов. Поскольку традиционная жизнь вся подвластна духам, то на севере часто встает вопрос: русские машины: радио, громкоговоритель, электрический двигатель, компас, аэроплан, пароход — имеют в себе духов или нет?

Теория современных анимистов на Дальнем Севере относительно русских машин имеет два варианта. Во-первых, духи туземные и духи русские существенно различаются друг от друга и разделены как бы китайской стеной. В местах русских поселений, верст на 20, туземный дух не имеет никакого влияния, и наоборот, на туземной территории русский дух не имеет силы. Например, когда привозят детей в русскую школу, то на них влияет русский дух, и наоборот, когда забирают детей из школы, снимают с них русскую одежду и т. п., они снова подпадают под влияние местного духа. «Мы вашим — не подвластны, вы — нашим не подвластны», — говорят туземцы.

Во-вторых, у русских и у туземцев духи одни. Русские машины тоже нуждаются в амулетах и покровителях. Мы знаем случаи, когда туземцы тайно подвешивают такие амулеты даже к аэроплану и радио. Это делается тайно и молча, чтобы избежать насмешек. Но эту теорию опровергает жизнь. Туземные амулеты оказываются слишком слабыми для русских машин.

Развитие индустриализации легко разрушает обе группы указанных представлений.

Только после проработки всех вышеуказанных положений можно поставить вопрос о происхождении религии. Впрочем, этот вопрос постоянно ставится на севере, как и на юге, перед пропагандистами научных воззрений. Что такое бог или боги, или духи и откуда они взялись?

Для правильной постановки этого вопроса нужно выявить беспомощность человека перед силами природы, выявить на северном материале. Северная природа сурово тяготит над человеком. Лютый

426

Анимизм и научное мировоззрение

мороз замораживает кровь и дыхание. Снежная вьюга не дает возможности по целым неделям даже испытанным охотникам выглянуть на воздух из прикрытия. В полдень темно как ночью. Охотники и рыболовы по целым неделям ютятся в шатрах и землянках и коротают досуги, рассказывая бесконечные затейливые сказки, и каждая сказка есть заклинание против злой непогоды. Она так и кончается: «Ага, я убил вьюгу».

Не менее губителен неулов рыбы или зверя сухопутного и морского. Тогда зверь становится невидимым, а жестокие духи не пропускают его к голодным охотникам. Голод, голодная смерть — это вечный и близкий сосед для северного жителя. Ему угрожает злая гибель от грозного шторма во время морского промысла, или в снежных горах, во время зимней охоты, или у оленьего стада, под воющей пургой.

Мне приходилось во время своих скитаний на Севере рядом

споселками живых людей, верстах в двух, находить поселки покойников, где была не только утварь, но и скелеты, объеденные песцами, которые я собирал для научной работы. На Севере, в особенности в Америке, голодная смерть и людоедство вошли в порядок дня. Через каждые два года Север посещает голодная смерть, а через каждые 4–5 лет появляется людоедство.

Виновниками всех этих бедствий являются духи. По верованиям эскимосов, злая подводная женщина Седна, точнее моржиха

собломанным клыком, сидит на дне морском и собирает в своем пологу тюленей, моржей и китов, миниатюрных, как водяные жучки. Она отпускает их на волю и отдает человеку только ценою слепого повиновения, взамен за исполнение утомительных обрядов, опутывающих тесной сетью все производство и самую жизнь человека.

Отношение между людьми и духами отличается суровостью. Эскимосская женщина, нарушившая правила, связанные с месячными очищениями, вызывает у подводной владычицы неистовую злобу. Старики приказывают раздеть виновницу догола и замуровать в снежную хижину. Только такой ценой подводная владычица возвращает охотникам промысел3.

3Такой факт имел место в 1921 году, он отмечен Амундсеном. Он был не у нас, а на Крайнем Севере Америки. Я мог бы привести Вам различия в положении между нашими народами Севера и американскими — наши значительно выше в смысле культуры. У них создан целый ряд культурных явле-

427

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Блюстителями и исполнителями этих обрядов являются старики и старухи. Положение старых людей в первобытном обществе довольно сложное: с одной стороны, старикам назначается лучший кусок. Во время постоянных голодовок перестают действовать индивидуальные права на добычу и восстанавливается древнее коммунистическое правило: каждому — кусок. Но в первую очередь лучшие куски даются старикам и только во вторую очередь — детям.

С другой стороны, во время голодовок жизнь стариков находится в опасности. Когда голодовка затягивается, их устраняют, или им приходится самоустраняться, как лишним и ненужным потребителям. Это двойственное положение объясняет, почему старики с такой настойчивостью берут на себя посредничество между людьми

идухами и стремятся угодить духам-хозяевам зверя исполнением обряда.

Из среды стариков в естественном порядке выделяются особые специалисты: колдун, колдунья, шаман, шаманка. Колдуны и шаманы являются постоянными блюстителями всех религиозных обрядов

изапретов, извлекая из этого прямую выгоду. Во-первых, в виде части продуктов, назначенных на жертву духам и, во-вторых, в виде особой платы уже самому шаману за представительство перед духами.

Можно было бы развернуть множество аргументов из фольклора. Скажем, в таком-то царстве живет богатый оленевод. Единственный сын его умер и лежит на шкуре, а рядом сидят родители и плачут. Посылают за шаманом, который в конце концов, после множества манипуляций, находит душу мальчика и воскрешает его. Тогда отец мальчика спрашивает, что ему дать. «Хочешь оленя из стада? Хочешь стадо?» И начинает перечислять все 15 стад, которые он имеет: белые олени, черные в белых чулках и др. А шаман спрашивает: «А какое самое многочисленное?» — «Самое многочисленное это то, что в белых чулках». — «Ну, тогда хоть это стадо», — говорит шаман. И вот он сидит, а мимо идет это стадо 5 дней. Стадо поднимается вверх и вслед за стадом улетает шаман.

Это я показал для того, чтобы вы видели, какие любопытные элементы можно выявить в фольклоре.

ний, которые являются достижением. Они создали оленеводство, которого в Америке не существовало.

428

Анимизм и научное мировоззрение

По другому направлению выделяются из среды стариков пред- водитель-старшина, распорядитель промысла, часто совпадающий с шаманом. По мере умножения богатств и улучшения способов рыболовства и охоты он захватывает себе орудия труда и лучшую часть добычи.

На зверобойном промысле он захватывает в свою пользу моржовое лежбище; в оленеводстве он становится хозяином огромного стада. Эти хозяева земного промысла в человеческой среде соответствуют духам-хозяевам, которые владеют породами рыб и зверей, обитая в лесу или в море. Обе эти группы находятся в постоянном союзе. Так же и старшие в роде старики распадаются на две группы: группа живых и группа покойников, которые ушли на тот свет и оттуда внимательно следят за жизнью своих потомков. Обе группы стариков, земная и загробная, постоянно помогают друг другу.

Таким образом, религия служит врагам человеческого общества как сверхъестественным, так и естественным — живым. Сверхъ­ естественные образы — духи — на деле не существуют. Они созданы страхом и поддерживаются угнетателями. Человек создал себе бога по своему образу и подобию, и правящие классы — старшины, шаманы, богачи — ревностно поддерживают веру в этих не существующих богов.

Ямог бы еще в дополнение к этому сказать несколько слов

опервобытном атеизме, которые есть у всех народов. Я отмечал, что у эскимосов есть люди, которые боятся шаманов только потому, что они терроризируют их, которые говорят только тайно о своем неверии в шаманов и духов.

Например: в Северо-Восточной Азии я видел людей, у которых не было никаких священных предметов. Спрашиваю: «Почему у тебя нет амулета?» Он смеется: «Амулет маленький, а я большой — как он может меня защитить. Я сам сделал его из дерева». — «А как твои духи?» Отвечает: «Что же, я был во всех лесах, звал их — никто не пришел».

Мы с вами, будучи молодыми людьми, тоже вызвали духов, очевидно — человеческая психология везде одинакова.

Надо указать, что воля человека стремится к победе над природой. Воля человечества, коллективная в прошедшем, настоящем и будущем, противопоставляется воле духов. Она ее заменяет. Вся земля и воздух и реки и моря, и подземные пространства, и небе-

429

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

са, и воздух — все это наше владение, наша вотчина. Мы покоряем их и приспособляем для удовлетворения всех наших потребностей, простейших и более сложных. Пища, жилище, любовь, сытость, жажда знаний, здоровый дух в здоровом теле. Перед волей человечества все должно преклониться. Человек не должен преклоняться ни перед кем. Вера в духов — это подчинение природе. Оба эти воззрения отталкивают друг от друга. Духов мы не знаем и не хотим знать. Веру в духов поддерживают кулаки и шаманы, старшины и богатые эксплуататоры. Мы отвергаем их вместе с духами.

Когда северянин доходит до этих фактов он говорит: «Либо мы, либо они — середины нет». И эту альтернативу поддерживает вся работа, которая идет на советском Севере.

Таким образом, в эту борьбу с анимистическим мировоззрением вводится и классовый момент. Классовое расслоение северных народов, анализ угнетающих классов и той социальной и производственной базы, на которой они возникли, устанавливает представление о религии как состоящей на службе у угнетающих классов.

Жизнь, которая была опутана религией, как железными кандалами, была полезна правящим элементам. Производственная борьба, борьба за социализм, за индустриализацию Севера вместе с тем предполагает расчистку и постоянную работу по борьбе с северными религиями.

Таким образом, выдвигается коллективность человечества в борьбе с природой. Старая коллективность и новая коллективность, которая естественно примыкает к старой, отбрасывает все элементы индивидуальной собственности и личного интереса.

В виде конечной цели выдвигается уничтожение эксплуатации, объединение трудящихся, возникновение и укрепление нового общества, коллективного, бесклассового, антирелигиозного.

Это те идеи надежды и стремления, которые совершенно доступны народам Севера, как и нам, ибо народы Севера — это сильные люди, которые сумели покорить северную природу и создать северную культуру. Это объясняет нам, почему народы Севера после тысячелетней спячки в течение нескольких лет усвоили не только нашу технику, но и наш социальный антирелигиозный подход, и вопрос о том, чтобы догнать и перегнать, для северян становится реальным — перегнать не американцев, а своих более счастливых братьев в более культурных областях СССР. 

430