Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Анимизм и научное мировоззрение

Но я думаю, что уже сейчас, из того, что я сказал об оленеводстве, можно будет поставить вопрос о том, чтобы догнать и перегнать и западные страны, ибо в западных странах отношение к туземным народам совершенно преступное: там их считают людьми 3 и 4-го сорта, разоряют и ставят на край гибели, топчут их лицо, которое создало искусство, создало фольклор и северное производство и которое, идя по пути коллективизации, может создать продукцию, полную красоты и силы.

431

ЖЕНСКИЕ БОЖЕСТВА И МАТРИАРХАТ У АМЕРИКАНСКИХ ЭСКИМОСОВ В РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДАХ И ФОЛЬКЛОРЕ

(Опыт согласования данных этнографии, фольклора и археологии) Тезисы доклада1 [1935 г.]

1.Изучение американских эскимосов, произведенное американскими, британскими и датскими исследователями, имеет эмпирический характер. Преобладают обычные данные по отдельным элементам материальной культуры и техники: пища, жилище, одежда и орудия. Обильно представлен фольклор. Материалы по социальному строю отличаются крайней отрывочностью и общей скудостью.

2.В последние полвека по всему эскимосскому фронту от Аля-

ски до Лабрадора и Гренландии происходит трагическое столк­ новение между формами капиталистической цивилизации и древнекоммунистическим строем эскимосского общества, принимающее нередко жестокие и бессмысленные формы. Вышеуказанные исследователи относятся с неизменной снисходительностью и даже благосклонностью к насильственным и бесцеремонным действиям конной канадской полиции разведочных партий, торговых компаний и их разъединенных агентов, белых трапперов и всяких других искателей приключений.

3.Эскимосское общество представляет форму первобытного коммунизма, в наиболее глухих районах все еще сильную и дей-

1Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 1. Оп. 1. Д. 36. Л. 255–260 (примеч. М. М. Ш.).

432

Женские божества и матриархат у американских эскимосов

ственную. Все население поселка в 10–15 семей живет в одном общем доме или в группе домов, соединенных внутренними переходами. Промысел, распределение и потребление добычи производится сообща.

Можно отметить, что в пределах этого коммунистического общества развивается также большая независимость личности

исознание собственного достоинства, в особенности у сильных

исмелых охотников, представляющих ядро населения.

4.Рядом с этим эскимосское коммунистическое общество имеет в себе зародыши своего разложения в виде захватнических инстинктов у различных его членов, чаще всего из числа наиболее искусных и удачливых охотников.

Всвязи с этим повсюду замечается разложение коммунистического строя в одних отношениях древнее, а в других отношениях возникающее заново под влиянием товарных форм хозяйства и прямого воздействия представителей капиталистического мира.

5.Разложение происходит обычно по следующим линиям: 1) отказ от методов коммунистического распределения продуктов охоты со стороны более счастливых и удачливых охотников; 2) насильственное присвоение продуктов охоты, морской и сухопутной, более сильными людьми; 3) сильные люди, т. е. более сильные физически и лучше вооруженные, более настойчивые, опираясь отчасти на поддержку китоловных судов, торговых компаний и их агентов, постоянно захватывают власть в эскимосских поселках, поддерживают её насилием и нередко сохраняют её до смерти и даже передают по наследству сыну или племяннику — в том случае, если он обладает подходящими качествами; 4) постоянно происходят кровавые столкновения изза женщины, чаще всего между женатыми мужчинами среднего возраста и холостой молодежью. Такие столкновения порою кончаются взаимным истреблением участников и даже убийством женщин, являющихся предметом спора. Эти столкновения происходят издавна и постоянно встречаются в фольклоре. Убийства из-за женщин или из-за неправильного дележа добычи ведут к кровомщению.

6.Эскимосское общество защищает основы своего коммунистического хозяйства, карая нарушителей и насильников. Против

433

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

того или другого насильника выдвигается мститель или группа мстителей, которые, опираясь на общественное мнение, расправляются с насильником, большей частью весьма успешно. Такие расправы противны общим правилам, не подлежат кровомщению.

Рядом с этим возникает также идеологический отпор

всвоеобразной­ форме песенных состязаний, которые происходят на общественных игрищах в присутствии многолюдных собраний жителей различных поселков. Выступают обыкновенно нарушитель в виде ответчика и мститель в виде нападающего. Предполагается, что нападающий мститель за нарушенные нормы общественного права непременно одержит победу. Общественное мнение зрителей поддержит его.

Другой постоянной темой песенных состязаний является защита женского права на полную долю продуктов и женской любовной свободы от притеснения мужей.

7.Положение женщины в браке приниженное. Еще Эгеде, первый исследователь Гренландии, писал в 1746 году: у гренландцев предосудительно, когда хозяин бьет служанку, непредосудительно — когда муж бьет жену. Но в обширной области домашнего хозяйства, с приготовлением пищи, выделкою шкур, шитьем одежды и обуви, а главное — с заготовкой и хранением запасов, женщина имеет много самостоятельности.

Половая жизнь девушки и даже замужней женщины отличается большой свободой.

Вкульте шаманка стоит рядом с шаманом.

8.Однако в религиозных верованиях, обрядах и фольклоре мы имеем обильные свидетельства о том, что положение женщины

впредыдущую эпоху было несравненно благоприятнее.

Все основные божества эскимосов женские. Таковы Гила — владычица воздуха, Асияк — владычица бури и ветра, Пинга — владычица сухопутной земли, владетельница и охранительница всех стад северных оленей. И самая главная изо всех Седна — подводная владычица, владеющая разными породами морского зверя.

Эти женские божества не являются матерями. В их описаниях брак играет второстепенную роль. Они по большей части не имеют мужа, не имеют семьи. Седна даже называется

434

Женские божества и матриархат у американских эскимосов

«ujnijunisiutung» («девушка, не хотевшая замуж за человека»). Асиак похитила мальчика из человеческой семьи, воспитала его и сделала себе мужем. Она держит его в подчинении, даже прямо взаперти. Владычицы вообще являются божествами производственными и социальными, особенно Пинга и Седна (Земная и Подводная). Они распределяют промыслы и при этом сохраняют породы зверей и наблюдают, чтобы охотники не убивали слишком много.

9.Рассказы об этих владычицах существуют в многочисленных

иразнообразных вариантах. С одной стороны, владычицы управляют промыслом и даруют эскимосским охотникам источник жизни. С другой стороны, владычицы описаны как бы умышленно в омерзительных чертах. Особенно мрачными красками описана главная владычица — Седна. Она родилась в человеческой семье, вступила в столкновение с родными, отказалась от брака с человеком и вместо того сочеталась со злым духом из озера или, по другим вариантам, с покойником, или даже с домашним псом. Её половая жизнь изображается грубо

ибесстыдно. Семья оттолкнула её и пыталась её умертвить. Защищаясь, девушка убила отца и родных, после того обратилась в моржиху, спустилась на дно морское и там стала владычицей зверей. Седна ненавидит людей, в частности мужчин. Время от времени она задерживает промысел. Тогда шаман спускается вниз, чтобы выпросить или выманить у Седны новую добычу. Но он должен действовать с большой опаской.

10.С другой стороны, именно женщины, а не мужчины, виною того, что Седна задерживает промысел. Они нарушают запреты, связанные с выкидышем и месячными очищениями, и кровавые сгустки, падая вниз, попадают Седне на голову и причиняют ей боль. Тогда Седна в гневе закрывает промысел.

Когда начинается голод, шаман должен определить, какая именно женщина нарушает запрет. Виновница тяжко карается, нередко подвергается смерти.

11.Эскимосские рассказы о владычицах, по-видимому, имеют двойное происхождение. Основная часть сюжета возникла во время преобладания женщин, но потом, по-видимому, настало преобладание мужчин, и мужчины произвели ревизию рассказов, присоединив большинство отвратительных подробностей,

435