Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Анимизм и научное мировоззрение

Научное мировоззрение приемлет только материальную множественность воззрений первобытных народов и отвергает мифологическую множественность.

Спрашивается: какие аргументы нужно употребить, чтобы противопоставить религиозному мировоззрению народов Севера другое мировоззрение, совершенно стройное, — наше собственное научное материалистическое мировоззрение?

Обычно составители естественно-научных лекций и книжек совсем не принимают в расчет особых свойств мышления анимистического человека. Их аргументы отскакивают от анимизма совершенно бездейственно, стекают по поверхности первобытного мировоззрения, как капля воды по стеклу. Наши аргументы кажутся им неубедительными. В виде примера напомню спор Суслова с тунгусами о щуке и кападухе2.

Научную аргументацию в борьбе против мировоззрения анимиста надо прежде всего направить на утверждение множественности материального мира, организованности и изученности явлений природы. Прежде всего, надо говорить о животных и растениях, ближе всего понятных и знакомых первобытному анимисту — охотнику, рыболову, скотоводу. Надо развернуть перед ним все разно­ образие тысяч пород и миллионов особей зверей и птиц, рыб, насекомых и т. д., существующих во всем разнообразии земных климатов, стран и морей. То разнообразие, которое подробно изучали Кювье, Бюффон и Сент-Илер.

Помимо множественности в пространстве, надо ввести множественность во времени, т. е. указать на такое же разнообразие в прошлом, в палеонтологических эпохах, скрытых в земле, причем подчеркнуть неожиданные формы, которые здесь попадаются. Вместе с тем необходимо указать, что крылатые птеродактили и огромные динозавры, мамонты и мастодонты были не духи, а звери. Все они издохли от голода или утонули в тине. Они ели друг друга, а потом их съели черви. Человек тоже питался ими, в том числе питался мясом мамонта. На этом примере можно противопоставить необычное сверхъестественному.

Рядом с крупнейшими формами органического мира надо указать на множественность и разнообразие бесконечно малых орга-

2В. Г. Богораз. Религия как тормоз соцстроительства среди малых народностей Севера, Советский Север, 1932, № 1–2, стр. 142–147.

421

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

низмов — клеток. Дерево, зверь, человек, тоже состоит из клеток. Клетки размножаются почкованием, раздвоением. Кровь, кровяные шарики, семенные живчики — все это живые клетки.

Вэтом направлении мне приходилось вести довольно серьезную работу, и нужно было иметь четкую аргументацию. Например, по поводу заразных болезней приходилось говорить, что заразные болезни приходят с запада. Болезни развиваются микробами. Начинаешь рассказывать, что микробы — невидимые существа, которые входят в кровь, где развиваются чрезвычайно быстро, переходят от человека к человеку.

Все эти свойства микробов, о которых мы можем рассказать, как-то близко сходятся со свойствами духов. Мы стараемся противопоставить теории микробов теорию злых духов. Они также множественные, видимые и невидимые, реальны и призрачны, размножаются со страшной быстротой, вселяются в кровь и приносят загадочную смерть.

Вчем различие микробов и духов? Попробуем сформулировать. Человек микробов не боится, а духов он боится, человек ми-

кробов разводит, человек изучает микробы, и, наконец, мы убиваем их. Главное целеустремление такое: мы изучаем микробы для того, чтобы победить болезни, а духи — это существа, которые якобы сильнее человека, которые олицетворяют природу и которым человек подчиняется. Злые духи могущественнее человека. Человек им заранее покоряется, трепещет перед ними, старается их умилостивить. Человек о духах знает очень мало. Духов знает шаман. Но и тот преклоняется перед духами. Духи наполняют его своей силой, он одержим духами. Он служит им, подчиняется им, и тогда эти духи-помощники защищают его против внешних нападающих духов.

Человек не боится микробов. Он ведет с ними борьбу, побеждает и убивает их. Он изучает их, и не только шаман, каждый образованный мальчик и каждый туземец может в микроскоп видеть микробов. Человек кормит микробов, притом совсем не лучшей пищей, а просто плесенью. Подлинные духи не станут питаться плесенью. Человек убивает микробов и таким образом уничтожает источники болезни. Микробы и комары, микробы и крысы, микробы — начало звериное, а не сверхъестественное. Человек не боится микробов, не хочет их бояться, он хочет их победить, — здесь есть волевой момент. Вместо подчинения — воля к преодолению.

422

Анимизм и научное мировоззрение

Когда вы проводите такое четкое различие, они понимают, что микробы и духи, при всем своем внешнем сходстве, все-таки элементы очень разные.

В аргументацию против анимизма надо ввести также элементы больших величин и больших чисел. Духи вообще человекообразны, также и по своим размерам. Многие духи, а также человеческие духи, в общем гораздо меньше человеческого образа. Другие духи сравнительно с человеком имеют очень большие размеры, но все же эти большие и малые размеры в общем соизмеримы. В аргументацию нужно ввести истинную величину Земли, окружность земного экватора. В элементы движения нужно ввести что-то более или менее знакомое северным народностям: езда на собаках, пароход и даже аэроплан. Например, надо ехать 10 лет на собаках, проезжая ежедневно по 100 верст, два года на пароходе, а аэроплан пролетит это расстояние 7 дней без всякого отдыха. Далее можно ввести быстроту светового луча, даже световой год. Миллионы световых лет. Таким образом, определяя истинное расстояние от Земли до Луны, от Земли до Солнца, от Земли до ближайших звезд мы разрушаем образы анимизма. Духи огромны, но размеры светил и планет их подавляют и уничтожают. Безграничность вселенной, видимой невооруженному глазу, и расширение ее пределов при помощи телескопа не может быть наполнено духами.

Далее, надо ввести в аргументацию множественность человечества, сюда относятся земные народы — цветные и белые; жаркие, теплые и холодные страны; голые и одетые люди; первобытные народы на юге и на севере, культурные народы — общая численность в сотнях миллионов; большие города; хлеб как пища из миллиардов зерен; ткань для одежды из миллиардов растительных нитей.

Нужно говорить о разнообразии человечества в прошлом: ископаемые культуры, более древние стадии развития человечества, безметаллический век — каменный век, древнейшие обезьяны-люди, связь человека с животными.

Век безметаллический надо разобрать подробно. В связи с этим надо поставить вопрос о множественности науки.

Что такое человеческие знания? Это накопление знаний. Сюда относятся лаборатории, университеты, экспедиции, микроскоп, телескоп, великие приобретения прошлого. Нужно показать развитие науки во времени: паровая машина, электричество, автомобиль, аэроплан. Раньше того эпоха великих открытий. Еще раньше —

423

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

культура Древней Греции, Египта. Астрономия, математика. Более древние элементы науки. Развитие техники от камня к металлу. Лук

истрела. Обруч и верша. Колесо и телега. Тканье, плетение, шитье. Необожженная и обожженная посуда. Огромное разнообразие древнейших ремесел и искусств.

Целеустремленность науки. Зачем существует наука? Затем, чтобы дать нам знания как орудия для покорения мира. Процесс покорения труден. Мы побеждаем участок за участком. Примеры: авиация последних 30 лет, тысячи погибших летчиков. Метеорология — сотни тысяч станций, при ежедневных наблюдениях.

Один учитель северной школы рассказывал: приходят к нему туземцы на метеорологическую станцию, спрашивают: «Что это такое?» А мы, говорит, угадываем погоду. Погода — страшный враг на Севере. «Ну что же — давай». Раз, другой, третий станция предсказывает погоду плохо, а каждый недочет заставляет северян отходить в сторону от науки. Поэтому надо прямо говорить, что то-то

ито-то у нас плохо. С метеорологией дело обстоит так, что мы природы и погоды не победили еще, а только хотим ее победить, и поэ­ тому надо сказать, что наблюдения на наших станциях производятся таким-то образом, что погоду мы еще не разгадали, что рано или поздно мы ее разгадаем, — надо показать целеустремленность к победе над природой, так как это гораздо важнее, чем даже победа над природой.

Вторая серия аргументов: основную сущность материалистического мировоззрения нужно прежде всего разъяснить в производстве. Подход человека к природе по существу производственный подход. Человек покоряет природу с древнейших эпох для того, чтобы удовлетворить своим основным потребностям. Орудием покорения природы является человеческий труд. Сущность трудового процесса состоит в том, что человек изучает с большой глубиной и тонкостью явления природы, свойства зверей плотоядных, создающих­ опасность, и зверей травоядных, дающих ежедневную пищу. Он создает на основании этого знания множество орудий, приборов и ловушек, затейливых и сложных и заключающих в себе все основные элементы дальнейшего развития орудий и машин.

Возьмите самострел — он наводится по особому визиру. Его можно навести на волка, на горностая, на лося, соответственно его

повышая. Там такой же визир, как у нас на пушках, — это прототип

424

Анимизм и научное мировоззрение

зенитной пушки, которую наводим на неприятеля, когда он у нас появляется.

Таким образом, первобытный человек имеет свою собственную науку. Она состоит из совокупности знаний охотничьей добычи и приемов охоты.

Однако производство первобытного человека, так же как его космогония, вмещает две группы действий. Одна группа имеет характер разумно-реальный, другая имеет характер магический. Охотники, уходя на промысел, произносят множество заклинаний, соблюдают запреты, обеспечивают себя покровительством духов и шаманов.

Мне говорили северные охотники: «Ты что думаешь, мы убиваем зверя? Вовсе не мы, а это матери, сидя у огня, колдовством привлекают зверя, для того чтобы маленькие зубки детей имели пищу. Поэтому если не будет никаких заклинаний, то будет вот что: стрелы твои полетят мимо, ты ранишь — стрела не попадает, и ты сможешь сломать руку или ногу».

С другой стороны, не меньше, чем заклинаниям, первобытный человек верит своему луку и стрелам, ружью и копью и никогда не пойдет на охоту без точно выверенного лука, исправного ружья,

ине будет надеяться на силу одних заклинаний.

Внашей научной аргументации, обращенной к анимистам, мы должны противопоставить серию его материальных действий другой серии его магических действий и, опираясь на первую, разбивать

иотрицать вторую. Этот подход будет ясен и доступен его первобытному уму, ибо его знание об естественных элементах производства имеет большое накопление, четкость и ясность. И поскольку мы из производства исключаем элементы случайного, вводим туда ясные подходы, которые делают добычу вернее, то место для магических элементов сокращается. И сейчас, с ростом индустриализации на Севере, надо сказать, что магические элементы являются все более и более узким местом, которое должно в конце концов исчезнуть, между тем как производственные подходы становятся все шире, все надежнее.

Надо сказать, что орудия труда сравнительно редко становятся предметом поклонения. Это факторы добрые, никак не злые, — это духи добрые, они помогают человеку. Поэтому поклонение им не

425