Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Анимизм и научное мировоззрение

ния прошлого. Развитие науки во времени. Паровая машина, электричество, автомобиль, аэроплан. Раньше того эпоха великих открытий. Америка, Индия, еще раньше Греция, Египет. Астрономия, математика. Более древние элементы науки. Развитие техники от камня к металлу. Лук и стрела. Обручи, верша. Колесо и телега. Тканье, плетение, шитье. Необожженная и обожженная посуда. Огромное разнообразие древнейших ремесел

иискусств.

15.Целеустремленность науки. Зачем существует наука? Затем, чтобы дать нам знания, как орудия для покорения мира. Процесс покорения труден, мы побеждаем участок за участком. Примеры: авиация последних 30 лет, тысячи погибших летчиков. Метеорология — сотни тысяч станций, при ежедневных наблюдениях. Накопление знания и в этой отрасли. Мы погоду еще не разгадали, но рано или поздно мы её разгадаем.

16.Процесс изменения природы. Все течет, все изменяется: 1) изменение звериных пород в процессе естественного подбора, накопляющего множество мелких изменений и приспособлений, 2) в руках человека искусственный подбор: одомашнивание — увеличение элементов, полезных для человека. Вырастает молочность коровы, вырастает мясистость свиньи. Появляются жирнохвостные и тонкошерстные овцы. Изменение самого человека.

17.Вторая серия аргументов. Основную сущность материалистического подхода нужно прежде всего разъяснить в производстве. Подход человека к природе — по существу производственный подход. Человек покоряет природу с древнейших пор для того, чтобы удовлетворить своим основным потребностям. Орудие покорения природы — человеческий труд. Сущность трудового процесса состоит в том, что человек изучает с большой глубиной

итонкостью явления природы, свойства зверей плотоядных, создающих опасность, и зверей травоядных, дающих ежедневную пищу. Он создает на основании этого знания множество орудий, приборов и ловушек, затейливых и сложных и заключающих в себе все основные элементы дальнейшего развития орудий и машин.

Первобытный человек имеет свою собственную науку. Она состоит из совокупности знаний об охотничьей добыче и охотничьих ловушках.

411

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

18.Однако производство первобытного человека, также как и его космогония вмещает две группы представлений и две группы действий. Одна группа имеет характер разумно-реальный, другая имеет характер магический. Охотники, уходя на промысел, произносят множество заклинаний, соблюдают запреты, обеспечивают себя покровительством духов и шаманов.

Сдругой стороны, не меньше, чем заклинаниям, первобытный человек верит своему луку и стрелам, ружью и копью

иникогда не пойдет на охоту без точно выверенного лука, исправного ружья и не будет надеяться на силу одних заклинаний.

19.В нашей научной аргументации, обращенной к анимистам, мы должны противопоставить серию его материальных действий другой серии его магических действий и, опираясь на первую, разбивать и отрицать вторую. Этот подход будет ясен и доступен первобытному уму, ибо его значение об естественных элементах производства имеет большое накопление, четкость и ясность.

20.Орудия труда сравнительно редко становятся предметом поклонения. Это факторы добрые, никак не злые, — это духи добрые, они помогают человеку. Поэтому поклонение им не развивается. Человек поклоняется преимущественно злым духам. Боги злые, а не добрые; основной элемент религии — страх.

Орудия труда становятся настоящим предметом поклонения скорее как орудия войны и истребления людей. Поклонение мечу.

21.Надо доказывать анимистам, что орудия труда, от топора до машины, не имеют духов. Русские машины — радио, громкоговоритель, электрический двигатель, компас, аэроплан, пароход — не имеют в себе духов.

22.Теория современных анимистов на Дальнем Севере относительно русских машин имеет два варианта: 1) духи туземные и духи русские существенно различны и разделены друг от друга как бы стеклянной стеной, прозрачной, но непроницаемой, 2) у русских и у туземцев духи одни. Русские машины тоже нуждаются в амулетах и покровителях. Тайное подвешивание таким амулетов даже к аэроплану и радио.

Развитие индустриализации легко разрушает обе группы указанных представлений.

412

Анимизм и научное мировоззрение

23.Только после проработки всех вышеуказанных положений можно поставить основной вопрос о происхождении религии. Впрочем, этот вопрос постоянно ставится на севере, как и на юге, перед пропагандистами научных воззрений: что такое бог или духи и откуда они взялись?

Для правильной постановки этого вопроса нужно выявить беспомощность человека перед силами природы, выявить на северном материале; северная природа сурово тяготит над человеком. Лютый мороз замораживает кровь и дыхание. Снежная вьюга не дает возможности по целым неделям даже испытанным охотникам выглянуть на воздух из прикрытия. В полдень темно как ночью. Охотники и рыболовы по целым неделям ютятся в шатрах и землянках и коротают досуги, рассказывая бесконечные затейливые сказки, и каждая сказка есть заклинание против злой непогоды. Она так и кончается: «Ага, я убил вьюгу».

Не менее губителен неулов рыбы или зверя сухопутного или морского. Тогда зверь становится невидимым, а жестокие духи не пропускают его к голодным охотникам. Голод, голодная смерть — это вечный и близкий сосед для северного жителя. Ему угрожает злая гибель от грозного шторма во время морского промысла или в снежных горах, во время зимней охоты или у оленьего стада, под воющей пургой. Виновниками всех этих бедствий являются духи. По верованиям эскимосов, злая подводная женщина Седна, точнее моржиха с оторванным клыком, сидит на дне морском и собирает в своем пологу тюленей, моржей и китов миниатюрных, как водяные жучки. Она отпускает их на волю и отдает человеку только ценою слепого повиновения, взамен за исполнение утомительных обрядов, опутывающих тесною сетью все производство и самую жизнь человека. Отношения между людьми и духами отличаются суровостью.

Эскимосская женщина, нарушившая правила, связанные с месячными очищениями, вызывает у подводной владычицы неистовую злобу. Старики приказывают раздеть виновницу донага и замуровать её в снежную хижину.

Только такою ценою подводная владычица возвращает охотникам промысел.

24.Блюстителями и исполнителями этих обрядов являются старики и старухи. Положение старых людей в первобытном обще-

413

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

стве довольно сложное. С одной стороны, старикам назначается лучший кусок. Во время постоянных голодовок перестают действовать индивидуальные права на добычу и восстанавливается древнее коммунистическое правило: каждому кусок. Но

впервую очередь лучшие куски даются старикам и только во вторую очередь — детям.

Сдругой стороны, во время голодовок жизнь стариков находится в опасности. Когда голодовка затягивается, их устраняют или им приходится самоустраняться, как лишним и ненужным потребителям. Это двойственное положение объясняет, почему старики с такой настойчивостью берут на себя посредничество между людьми и духами и стремятся угодить духам хозяевам зверя исполнением обряда.

Из среды стариков в естественном порядке выделяются особые специалисты: колдун, колдунья, шаман, шаманка. Колдуны и шаманы являются постоянными блюстителями всех религиозных обрядов и запретов, извлекая из этого прямую выгоду, во-первых, в виде части продуктов, назначенных на жертву духам, и, во-вторых, в виде особой платы, уже самому шаману за представительство перед духами.

25.По другому направлению выделяются из среды стариков пред- водитель-старшина, распорядитель промысла, часто совпадающий с шаманом. По мере умножения богатств и улучшения способов рыболовства и охоты он захватывает себе орудия труда и лучшую часть добычи.

На зверобойном промысле он захватывает в свою пользу моржовое лежбище и оленеводство, он становится хозяином огромного стада.

Эти хозяева земного промысла в человеческой среде соответствуют духам-хозяевам, которые владеют породами рыб и зверей, обитая в лесу или в море. Обе эти группы находятся

впостоянном союзе. Так же и старшие в роде старики распадаются на две группы: группа живых и группа покойников, которые ушли на тот свет и оттуда внимательно следят за жизнью своих потомков. Обе группы стариков, земная и загробная, постоянно помогают друг другу.

26.Таким образом, религия служит врагам человеческого общества — как сверхъестественным, так и естественным — живым.

414

Анимизм и научное мировоззрение

Сверхъестественные образы-духи на деле не существуют. Они созданы страхом и поддерживаются угнетателями. Человек создал себе бога по своему образу и подобию, и правящие классы — старшины, шаманы, богачи — ревностно поддерживают веру в этих несуществующих богов.

27.В связи с этим надо ввести в аргументацию волевой момент. Воля человечества стремится к победе над природой. Вера в духов — это подчинение природе. Оба эти воззрения отталкивают друг друга. Духов мы не знаем и не хотим знать. Веру в духов поддерживают кулаки и шаманы, старшины и богатые эксплуататоры. Мы отвергаем их вместе с духами.

28.Таким образом, вводится классовый элемент, классовое расслоение северных народов, анализ угнетающих классов в той социальной и производственной базе, на которой они возникли, и устанавливается представление о религии, состоящей на службе угнетающих классов.

29.С другой стороны, выдвигается коллективность человечества в борьбе с природой.

30.В виде конечной цели выдвигается уничтожение эксплуатации, объединение трудящихся, возникновение и укрепление нового общества, коллективного, бесклассового, антирелигиозного.

415