Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

АНИМИЗМ И НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

(в разрезе антирелигиозной работы среди малых народностей Севера)1 [14 мая 1934 г.]

Центральной осью религиозной идеологии Севера является анимизм. Другие дополнительные элементы первобытной религии: магия, культ предков, тотемизм — вливаются в анимизм как в общее русло.

Анимизм — эта вера в духов, обнимает также и человеческие души и в общем представляет персонификацию природы. При этом природа представляется раздробленной на отдельные части, каждый отдельный отрывок ее является духом, сверхъестественной личностью.

С какими аргументами мы должны выступить против анимизма, чтобы они дошли до сознания северных людей, ибо наши обычные аргументы часто отскакивают от анимизма совершенно бездейственно, стекают на поверхности первобытного мировоззрения, как капля воды по стеклу? Обычно составители естественнонаучных лекций и книжек совсем не принимают в расчет особых свойств мышления анимистического человека. Я приведу несколько примеров, которые показывают, что иногда наши аргументы явля-

1Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 1. Оп. 1. Д. 27. Небольшая работа «Анимизм и научное мировоззрение» представляет собой доклад В. Г. Богораза, прочитанный 14 июня 1934 г. на II конференции научно-исследо- вательских учреждений, ведущих антирелигиозную пропаганду. Предварительное сообщение на ту же тему было им сделано 5 мая 1934 г. в Музее истории религии АН СССР. Текст доклада был подготовлен к печати М. И. Шахновичем в 1946 г. на основании стенограммы (СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 1. Д. 98) и авторского конспекта этого доклада (СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 1. Д. 99). Опубликовано: В. Г. Богораз-Тан. Анимизм и научное мировоззрение / публ., коммент., предисл. М. М. Шахнович // Труды Государственного музея истории религии. Вып. 15. СПб., 2015. С. 239–252 (примеч. М. М. Ш.).

416

Анимизм и научное мировоззрение

ются совершенно неубедительными для анимистов. Один научный работник рассказывает такой случай, что когда у тунгусов вел научную пропаганду, все слушали очень внимательно, когда он кончил, то один тунгус принес рыбу, щуку и спросил: «Скажи, вот ты много знаешь, почему у щуки в спине так много раздвоенных костей?» Научный сотрудник растерялся и ничего ответить не мог. «Вот ты не знаешь, а наши старики знают. Дело в том, что щука вела войну с самкой глухаря — капалухой, щука стреляла и они застряли в хвосте капалухи, а капалуха стреляла раздвоенными железными стрелами, которые застряли в спине у щуки и закостенели. Вот как это случилось».

После такого заявления научный сотрудник потерял у тунгусов всякий авторитет.

Любопытно рассказать и о случае, который произошел со мной. Однажды я рассказывал чукчам о болезнях. Чукчи считали, что болезни от злого духа, что с Запада, из страны ночи, приходит дух болезни. Я им рассказывал, что болезни происходят не от злых духов, а от микробов, которые обладают способностью проникать в человеческий организм, в кровь, так что человек и не будет знать, что они чрезвычайно быстро размножаются и что с ними трудно бороться, что они производят болезненные явления в человеческом организме. Когда я все это говорил, я чувствовал, что они поняли микробов как злых духов… Анимисты верят, что в каждом реально существующем теле, большом или маленьком, есть дух. Горы и реки, огонь и вода, домашняя утварь — горшки и орудия — имеют в себе духа-хозяи- на. Земля, солнце и луна, звезды и созвездия, стихии природы тоже являются духами. Созвездие Орион — Кривоспинник Рультенин, созвездие Льва — это его жена, Плеяды — группа женщин, к которым он сватается и т. д. — таковы чукотские легенды.

Вместе с северными легендами можно привести и греческие, которые стоят на той же основе. Помимо того, воздух и вода, земное пространство наполнены духами, которые живут племенами и во всем подобны людям. Так же надземный и подземный миры, в общем совершенно подобные нашему миру, тоже наполнены целым населением духов, покойников и просто «иных» людей: «верхних» или «нижних». Эти духи рождаются и умирают, охотятся, добывают себе пищу, причем добычей служат человеческие души, ездят на оленях и собаках, имеют арканы и копья и во всем подобны людям. Но они отличаются от людей тем, что, во-первых, невидимы про-

417

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

стым глазом, но видимы шаману, во-вторых могут принимать по желанию различные образы, движутся с огромной быстротой, трехмерным движением, т. е. ныряют под землю, ходят по земле и взлетают в вышину: вверх и вниз, вверх и вниз. Главное их отличие, что они могущественней людей, люди им подчинены, они охотятся на человеческие души, причем души называются «тюленьчиками». Интересно, что в огромном фольклоре звери о людях говорят как люди с духами.

Это представление о мире духов, наполняющем пространство в космогонии некоторых народов, приобрело довольно стройные формы. Спрашивается: какие аргументы нужно употребить, чтобы противопоставить этому мировоззрению другое мировоззрение, совершенно стройное, наше мировоззрение материалистическое, научное, коллективистическое?

Помимо того, воздух и вода, земное пространство наполнено духами, которые живут племенами, во всем подобные людям.

Надземный и подземные миры, в общем, совершенно подобные нашему срединному миру, тоже наполнены целым населением духов, покойников и просто «иных» людей, «верхних» или «нижних». Эти духи рождаются и умирают, охотятся, ездят на оленях и собаках, имеют арканы и копья, добывают себе пищу, причем добычей им служат человеческие души.

На Крайнем Севере ведутся постоянные споры не только с шаманами, но и с школьниками о том, что считать живым и что мертвым. Вот вода: живая или мертвая? Они говорят так: какая вода? Текущая вода — живая, вода, которую пьют, — мертвая, вода водопада — это вода с неба, божественная…

По вопросу о мамонте приходилось давать целое сражение. У анимистов существует представление, что мамонт — это зверь, на котором ездят злые духи, что мамонт сначала жил на земле, а потом провалился под землю и стал там служить духам.

Ярассказывал им про слонов, они спрашивают, а какие люди ездят на слонах? Говорю: голые, черные. Получается неубедительно: голые черные люди ездят на слонах — похоже на представление

очертях.

Яотстаивал свою точку зрения, говорил так: клыки мамонтов продавали, затем мамонтов ели и пр.

Мы разработали с Петровым брошюру «Происхождение животных и человека» специально для северных народов…

418

Анимизм и научное мировоззрение

Палеонтология является чрезвычайно убедительной, нужно указать, что на Земле и раньше были звериные формы, которые есть

итеперь… Тут придется подойти к теории Дарвина, но её надо объяснить с другой точки зрения. Теория Дарвина упирает на родство человека и животных, библейские идеи подчеркивают различие человека и животных. Первобытному человеку идея родства с животным близка и знакома. Надо подчеркивать отличие человека от животных, указывая на труд.

Любопытно рассказать об одном случае на чукотской базе. Два матроса привезли сюда двух обезьян, которых посадили в клетки. Когда кто-то из тунгусов спросил, кто это такой, что имеет руки, как у человека, то дали объяснение, что это наши предки. Вот через некоторое время приехала делегация, состоящая из стариков, которые обратились на культбазу со следующей просьбой: «У вас живут наши предки, но вы к ним относитесь непочтительно, отдайте их нам, мы их купим, мы для них построим палатки, пусть живут и не работают, они заслужили того, чтобы не работать». А тут собаки у одной обезьяны отгрызли хвост, затем одна издохла,

адругую съели собаки. Старики были очень опечалены, что им не продали обезьян и что их постигла такая судьба. Между прочим, такое отношение к обезьянам, как к людям, не ново, известно, что малайцы думают, что обезьяны все могут делать, как и люди, и что они только не говорят потому, что боятся, чтобы их не заставили работать…

Все эти факты свидетельствуют о том, что на Севере в научной пропаганде против анимизма требуется особенный подход.

Человек создает себе двойника, и этого двойника он разглядывает как будто божество. Он берет для этого самые худшие свои свойства: мстительность, жестокость, страх, неразумный каприз, чувства панические, садистские и зверские. Этими чувствами снабжает божество. В анимизме это очень выпукло и ярко.

Духи отличаются от людей тем, что, во-первых, они невидимы простым глазом (но видимы шаману), во-вторых, могут принимать по желанию различные образы, движутся с огромной быстротой, трехмерным движением, т. е. ныряют под землю, ходят по земле

ивзлетают в вышину.

Это представление о мире духов, наполняющем пространство, в космогонии некоторых народов приобрело довольно стройные формы.

419

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Это и есть представление анимистов об олицетворении при­ роды.

Рядом с этим у анимистов есть параллельное представление о том, что природа наполнена множеством материальных предметов: камнями, деревьями, травою, крупными и малыми животными, птицами, рыбами, червями и т. п. Помимо того, тундра и тайга наполнены множеством имен, каждый ручей и холм и долина имеют свое имя, и такой-то участок в северной пустыне, имеющий 0,01 человека на кв. километр, имеет в этом километре по меньшей мере десять названий.

Все эти названия дали люди Севера, на разных языках — и потунгуски, и по-чукотски, и по-коряцки, — и все эти названия они помнят и могут нанести на своеобразную карту, которая, правда, на нашу карту не похожа, но в которой разобраться можно.

Если дать перечисление того огромного реального знания, которое имеют северные люди о своей природе, то надо сказать, что нам приходится многому поучиться у них, и до сих пор мы не исчерпали полностью всех тех реальных знаний, которые они имеют в своей стране.

Таким образом, представления народов Севера о внешнем мире двойственно. Мир вмещает в себе два наполнения. Одно состоит из материальных предметов, а другое — из религиозных образов.

Этому представлению надо противопоставить научное мировоззрение, которое представляет природу как единое целое, не имею­ щее олицетворения и подчиненное неизменным и общим законам. Природа состоит из вещества и движения, она вмещает в себе жизнь, рядом с другими ведущими силами: электричеством, светом, теплом, которые не имеют олицетворения и не тождественны с жизнью.

Как объяснить, что такое закон. Закон — это неизменное сцеп­ ление причины и следствия, совершающееся в обычном естественном и неизменном порядке.

Нужно противопоставить естественное и сверхъестественное, обычное и необычное. Сверхъестественное с данной точки зрения — это злая воля или добрая воля всемогущих существ, которые нарушают обычное течение вещей. Необычное — это такое соединение причины и следствия, которое относится к явлениям, нам незнакомым и новым, но по существу реальным, материальным и объяснимым до конца.

420