Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Аннотированный список трудов В. Г. Богораза

21. Технизация церкви в Америке в наши дни (Путевые заметки). Журнал «Воинствующий атеизм», 1931, № 2–3, стр. 100–133.

Статья состоит из трех разделов. В первом разделе дано описание «машинной жизни» в США, которая уживается с поразительным расцветом суеверий­. Автор приводит многочисленные факты современных «колдовских процессов», веры в ритуальных убийства, в наступление дня «страшного суда», в наличие у «людей второго зрения» и т. д. Во втором разделе после изложения взглядов Ф. Энгельса на причины необычайного распространения в США религиозных суеверий автор излагает огромный материал, подтверждающий эти мысли Энгельса (описание различных сект, «святых катальщиков», мормонов, веры в чудесное исцеление, влияния религии на быт, церковной рекламы, связи капиталистов с церковью, отношение негров к религии и т. д.). В третьем разделе сгруппированы [факты] о приспособляемости церкви в духу и стилю новейшего капитализма, который пропитал насквозь всю американскую жизнь (церковные объявления и проповеди, церкви-небоскребы, церковная экономика, спиритизм, «христианская наука», теософия, психология и мистика, связь суеверий с «наукой»).

22. Технизация церкви в Америке в наши дни. Изд. Московский рабочий. М., 1931. 35 стр.

Без всяких изменений перепечатана статья из журнала «Воинствующий атеизм», 1931, № 2–3 стр. 110–133 (см. № 21).

23. Культ воскресающего зверя и культ Христа. Журнал «Воинствующий Атеизм». 1931, № 4, стр. 107–123.

Наиболее расширенный вариант статьи Богораза о культе умирающего и воскресающего зверя (см. № 12–14). В первом разделе освещен вопрос о культе умирающего и воскресающего зверя, распространенный по всей Европе и Северной Азии — от Британии до Камчатки, во втором разделе дан анализ основных эпизодов мифа о рождении женщиной от божественного зверя чудесного младенца, убиение бога-отца и его поедании верующими, в третьем разделе — истории ребенка, явившегося посредником между зверями и людьми.

1932

24. Религия как тормоз соцстроительства среди малых народностей Севера. Журн. «Советский Север», 1932, № 1–2, стр. 142–157.

Шаманство в освещении старой этнографии. Отношение современной молодежи Севера к шаманству. Религиозная идеология на Севере является анимизмом, а религиозная организация — шаманством. Связь религиозных верований с производством. Приемы и методика разрушения анимистических верований. Вред шаманства. Классификация шаманства по стадиям. Связь шаманства с истерией. Пути преодоления шаманства.

451

Приложения

1933

25. Сожжение Квирина Кульмана (Очерк из истории российской инквизиции). Журнал «Красная новь», 1933, № 12, стр. 173–187.

Популярный очерк о Квирине Кульмане.

1935

26.Инквизиция (К открытию выставки в музее истории религии). Газ. «Ленинградская правда». 28 октября 1935 года.

Встатье дано описание выставки, посвященной католической инквизиции. Описывая экспонаты, характеризующие инквизиционные методы православной церкви в борьбе с еретиками, автор критикует изображение казни Квирина Кульмана, данное А. Н. Толстым в романе «Петр Первый».

1936

27.От собора к музею истории религии. Журн. «Антирелигиозник». 1936, № 1, стр. 50–54.

Встатье описывается Музей истории религии Академии наук СССР

вЛенинграде, его работа с 1932 по 1935 г.

28.Основные типы фольклора Северной Евразии и Северной Аме-

рики. Сборник «Советский фольклор», 1936, № 4–5, стр. 29–50.

Статья состоит из введения и семи разделов. В введении автор ставит задачу на материале коряко-камчадальском, юкагирско-чуванском, чукотском, азиатско-эскимосском, американо-эскимосском фольклоре выявить основной комплекс древнейших мифов и проследить его развитие. В первом разделе показано, что основным мифом северо-восточной Евразии и Северной Америки был «производственный миф зверя, который умирает во время охоты, как охотничья добыча, а потом воскресает в порядке примирения с охотником». Во втором разделе вскрывается «отцовское» содержание этого мифа и сущность его варианта о рождении звериного сына. В третьем разделе освещается другой вариант этого же комплекса сказаний, женский миф о владычицах. В четвертом разделе показано, что эти мифы о владычицах являются отражением эпохи матриархата. В пятом разделе рассказано происхождение мифа о Вороне. В шестом разделе рассмотрен последний вариант этого комплекса: миф о звере-прародителе, хищнике-драконе. В седьмом разделе автор подводит итоги своего исследования о комплексе мифа

озвере-покровителе в его мужской и женской форме, считая, что первоначально сложился миф о женщине, производственной владычице, затем миф

одухе-покровителе и в заключение образовался миф производственного зверя. В дальнейшем все эти три мифа сплетаются вместе и приобретают наиболее яркое выражение в мифе о воскресающем и умирающем медведе.

452

Аннотированный список трудов В. Г. Богораза

1939

29.Чукчи. Часть вторая. Религия чукоч. Авторизованный перевод с английского. Под редакцией и с предисловием Ю. Р. Францова. Главсевморпуть при СНК СССР, Научно-исследовательская ассоциация Института народов Севера им. П. Г. Смидовича. Издательство Главсевморпути. Л., 1939, 194 стр. Рис. 102, Таблицы

4 (12 фотографий).

Основной труд В. Г. Богораза о религиозных верованиях чукоч. См. № 5. Содержание. Предисловие редактора (стр. III–VIII). От научно-иссле- довательской ассоциации (стр. IX–XI). Глава I. Религиозные представления. Стадии развития первобытных религиозных представлений. Материальные предметы, рассматриваемые как живые. Звери как люди. Владетели или хозяева. Сравнительные замечания. Kelet. Благосклонные существа. Направления. Солнце и месяц. Звезды и созвездия. Прочие «существа» системы ветров. Чудовища. Космогонические верования. Душа. Царство мертвых (стр. 45). Глава II. Охранители и священные предметы. Амулеты. Материализованные духи. Личные защитники. Бусы. Семейные охранители у чукочоленеводов. Очаг. Деревянное огниво. Связки охранителей. Бубны. Жилище. Уход за священными предметами. Помазание кровью. Напевы. Охранители у приморских чукоч. Обряд помазания. Маски. Куклы. (стр. 46–70). Глава III. Праздники. Праздники оленных чукоч. Осенний убой оленей. Зимний убой оленей. Праздник рогов. Жертвоприношение для получения удачи на охоте. Праздник, связанный с добычей диких оленьих быков. Праздник благодарения. Бега. Праздники приморских чукоч. Обрядовый дом. Жертвоприношение морю. Осенний праздник. Праздник Kretkun’a. Обмен подарками. Торговая пляска. Праздник азиатских эскимосов. Праздник Гагары. Праздник «хождения кругом». Пляска обмена. Праздник байдары. Праздник голов. Жертвоприношение огню. Жертвоприношение созвездию Pegittьn. Праздник Kilvey. Праздник кита. Подбрасывание на моржовой шкуре. Бега. Воткнутый шест (стр. 71–104). Глава IV. Шаманство. Семейное шаманство. Шаманское вдохновение. Подготовительный период. Психология шаманов. Подразделения шаманства. Плата за шаманство. Приготовления к шаманству. Шаманское действие во внутреннем пологе. Чревовещание и другие трюки. Магические советы. Обмирание. Шаманство в наружном шатре. Трюки, исполняемые шаманами при дневном свете. Сексуальные извращения в шаманстве и шаманы превращенного пола. Шаманская одежда. Магическая медицина (стр. 105–144). Глава V. Магия. Заклинания. Порчи. Гадание. Сны. Приметы. Запреты (стр. 145–164). Глава VI. Переводы заклинаний. Заклинания для приручения диких оленей. Заклинание, употребляе­ мое жителями среднего Анадыря при охоте на диких оленей. Заклинание при охоте на морского зверя. Заклинания для укрощения непогоды. Заклинания против прихода kelet. Заклинание, употребляемое для защиты стада от копытной болезни. Заклинания от нападения волков. Заклинания лечебной магии. Заклинания, приводящие обратно умирающих людей. Заговор

453

Приложения

для порчи. Любовные заклинания. Заклинание, употребляемое ревнующей женщиной. Заклинание Ворона. Заговоры для состязания в беге (стр. 165– 174). Глава VII. Рождение и смерть. Рождение. Помазание кровью. Защитительные заклинания. Положение ребенка в семье. Гигиена. Смерть. Умершие как покровители. Мертвые как враги. Похоронный обряд у оленных чукоч. Одевание покойника. Гадание. Укладывание трупа. Охраняющие заклинания. Помещение могилы. Сжигание трупа. Жертвоприношение мертвецу. Похоронный обряд у приморских чукоч.

II. Книги и статьи, в которых упоминаются вопросы религии

1898

30.На реке Россомашьей. Из впечатлений счетчика. Сибирский сборник 1898 г. Приложение к газете «Восточное обозрение»,

Иркутск, 1898, стр. 1–48.

Описано камлание чукотской шаманки.

1899

31.Краткий отчет об исследовании чукоч Колымского края (с картой маршрутов). Известия Вост. Сиб. отд. Рус. географич. общества. т. XXX, 1899, № 1 (Иркутск, 1900), стр. 1–51. Упражнения на бубне. Семейный очаг и семейный бубен. Чревовещание шаманов. Шаманы превращенного пола. Призвание к шаманству. Распределение шаманов на три категории: 1) чревовещателей,

2)знахарей, 3) предвещателей. Одежда и бубен. Камлания и заклинания.

32.Образцы материалов по изучению чукотского языка и фольклора, собранных в Колымском округе В. Г. Богоразом, Изв. Акад. Наук, т. X, № 3, 1899, стр. 269–318.

Впубликации есть фольклорный материал о шаманах.

1900

33.Русское население на Колыме. Журн. «Землеведение». 1899, кн. IV, М., 1900.

Вэтом извлечении из отчета по участию в Сибиряковской экспедиции для изучения населения Якутской области даны краткие сведения о верованиях русских, проживающих на Колыме. Автор указывает на смешение старорусских и юкагирско-тунгусских суеверий.

454

Аннотированный список трудов В. Г. Богораза

34. Русские на реке Колыме. Жизнь, 1899, т. VI, июнь, стр. 103–125.

Доклад, читанный в заседании Русского Географического Общества 7 мая 1899.

В этом докладе подробно описаны воззрения религиозного русского населения на медведя, водяного и водяницу, лешего, горного и домового духов, так наз. пуханку и чудинку. Рассказано об отношении местного населения к шаманству.

35.Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, собраны в Колымском округе В. Г. Богоразом. Часть I. Образцы народной словесности чукоч (текст с переводом и пересказы). Труды Якутской экспедиции, снаряженные на средства И. М. Сибирякова. Отдел IV, том XI, часть III. Изд. Ак. Наук СССР. СПб., 1900,

стр. XXXVI–XXXXVII. 

Значительная часть этой огромной публикации чукотского фольклора (180 образцов) имеет интерес для историков религии (тексты заговоров, пересказы чукотских мифологических сказаний и т. д.). Особенно следует отметить сказки об огненном человеке-шамане, о бубне, о чесоточном шамане, о состязаниях шаманов, о бородавочном шамане, о женоподобном шамане и т. д.

36.Ламуты (Из наблюдений в Колымском крае). Журн. «Землеведение», 1900, кн. I, стр. 59–72.

Взаключение очерка рассказывается о религиозности ламутов. Интересно сообщение, что для вычисления праздников каждая семья имеет т. н. деревянные святцы, т. е. род календаря, вырезанного на дереве. Старики спрашивали Богораза: какой бог больше — Никола-бог или Троица-бог.

1901

37.Областной словарь колымского русского наречия. Сборник Отделения русск. языка и словесности Ак. наук, т. I. XVIII, прил.

№ 4, 1901. 346 стр.

Среди публикаций фольклора русских, живущих в Колымском крае, имеются материалы, представляющие интерес для изучения религиозных верований (духовный стих и т. д.)

38.Очерк материального быта оленных чукчей, составленный на основании коллекций Н. Л. Гондатти, находящихся в Этнографическом музее Академии наук (с XXV таблицами рисунков

вконце текста). Сборник музея по антропологии и этнографии при Академии наук, т. I, вып. II, 1901. 63 стр.

Вочерке дано описание «идолов и домашних святынь» (стр. 49–55), семейного чукотского бубна, снимок которого помещен на таблице XVIII. На

455