Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

После этого идет столь же подробное описание другой вселенной, находящейся над нашим небом и третьей вселенной, находящейся над нашей землей.

—«Где больше жизни: на надземной или на подземной вселенной?»

—«Как раз одинаково».

—«Где больше рыб в море. Зверей в поле. Птиц в воздухе — в надземной или подземной вселенной?»

—«Как раз поровну».

—«Обыскал ли ты вселенную на восходе солнца?» — «Обыскал».

—«А на потухании зари?..»

—«А лежащую в полдень?..»

—«А лежащую в полночь?..»

—«Всё обыскал, но нигде нет»31.

Это подробное, чрезвычайно яркое и многообразное перечисление дает рельефную картину наполнения мира всеми «видимыми

иосязаемыми предметами», соответствующую первобытным представлениям.

Магия представляет вообще противопоставление человека природе. Человек магическими средствами стремится победить природу и подчинить себе ее силы. По указанию, сделанному в «Немецкой идеологии» и приведенному выше, такое противопоставление природы людям возникло уже на самой ранней ступени. А впрочем, здесь нужно говорить не о человеке, а о людях.

Совершенно справедливо в «Немецкой идеологии» два раза указано: не человек, а именно люди противопоставляются природе.

Это вытекает из того, что все основные магические обряды

идействия имели коллективный характер. Так, магические обряды охотничьих племен были связаны с временами года.

Таким образом, существовали различные типы охотничьих обрядов, сменявшие друг друга. Весенние обряды имели своей целью привлечение добычи, осенние обряды, завершавшие главный охотничий сезон, относившийся к лету, должны были выразить удовлетворение и благодарность охотников за полученную ими добычу. Они включали примирение охотников с душами убитых зверей и далее — воскрешение зверей, конечно, магическое и воображаемое, для того чтобы данные звериные породы не уменьшились в числе.

31В. Г. Богораз. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора. Издательство Академии Наук, Санкт-Петербург, 1900, стр. 204.

396

Стадное сознание и диффузное мышление [1935 г.]

Вохотничьих обрядах участвовали не только все мужчины охотники, но также и старики, женщины, младшие члены племени

ивообще всё племя поголовно. Обряды сопровождались плясками, пением, драматическими играми при участии всего населения поголовно.

Твердое сознание коллективности этих обрядов было присуще различным охотничьим племенам. Мне говорили чукотские и эскимосские охотники: «Не думай, что удача в охоте зависит от меткости наших ружей и стрел, от твердости удара копьем. Она зависит больше всего от тех заклинаний, которые читают матери, сидящие

уочагов внутри жилища. Им необходима пища для детских желудков, для маленьких зубок».

Шаманство представляет дальнейшую специализацию магии с выделением особого специалиста, который берет на себя посредничество между людьми и духами. Однако и шаманские обряды, различного вида камлание тоже имеет характер существенно коллективный. Шаман не может совершать камлания без слушателей, необходимо, чтобы они поддерживали его песнопения определенными возгласами, которые выкликаются в подходящих местах через известные промежутки времени. В толпе слушателей есть главный выкликатель, который подает сигнал и которому вторят все остальные.

Когда в первое время моего пребывания среди чукоч я просил того или иного шамана устроить камлание, мне самому приходилось брать на себя роль главного выкликателя ответов. При моей неопытности возгласы являлись невпопад, шаман сердился, но без откликов он отказывался продолжать камлание.

Во время камлания между шаманом и его слушателями возникает общность настроения, которое создает взаимность психического заражения и, с одной стороны, повышает напряжение шаманского экстаза, а с другой — рождает у слушателей веру в могущество шаманских заклинаний.

В«Диалектике природы» Ф. Энгельс указывает на роль труда в процессе очеловечивания обезьяны. «В чем мы находим характерный признак человеческого общества, отличающий его от стада обезьян? — В труде»32. Трудовой процесс создал все разнообразие хо-

32Ф. Энгельс. Роль труда в процессе очеловечивания. Диалектика природы. 1932, стр. 56.

397

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

зяйства и техники. Благодаря совместной работе руки, органов речи и мозга люди приобрели способность выполнять всё более сложные операции, ставить себе всё более высокие цели и достигать их.

Трудовой процесс влиял также и на то, чтобы стадное баранье сознание превратилось в сознание очеловеченное.

Известно, что люди начали отличать себя от животных лишь после того, как стали производить необходимые для своей жизни средства.

«Так же точно производство идей, представлений, сознания, прежде всего, непосредственно вплетается в материальную деятельность и в материальные сношения людей. Представление, мышление, духовные сношения людей являются прямым порождением их материальной практики»33.

«Баранье или племенное сознание получает свое дальнейшее развитие благодаря увеличению производительности, росту потребностей

илежащему в основе того и другого роста населения»34.

Всвязи с этим можно высказать следующие соображения. Сущность трудового процесса с древнейших времен состоит

втом, что человек изучает с возрастающей глубиной и точностью явления природы, свойства зверей, как плотоядных, создающих опасность, так и зверей травоядных, дающих ежедневную пищу. Он изучает также механические свойства веществ, необходимых для производства орудий, дерева, кости и кожи, камня и металла, а также и химические свойства, связанные прежде всего с применением огня. На основании этого сложного знания он создает множество орудий, приборов и ловушек, затейливых и точных, заключающих

всебе все основные элементы дальнейшего развития орудий и машин.

Возьмем, например самострел в виде большого и крепкого лука. Он сделан из твердого дерева, с тетивою из ремня и особой снимкой

ввиде длинной и тонкой нити, перетянутой через звериную тропу. Самострел наводится по особому визиру, его можно навести выше и ниже, на горностая и на соболя, на волка и на лося, соответственно поднимая или понижая дощечку визира. Этот визир, в сущности, такой же, какой существует на пушках и на ружьях.

33К. Маркс и Ф. Энгельс Немецкая идеология, 1938, стр. 16.

34Там же, стр. 21.

398

Стадное сознание и диффузное мышление [1935 г.]

Таким образом, самострел в конце концов составляет прототип зенитной пушки, которая наводится на вражеский аэроплан, появляющийся в вышине. Первобытный человек имеет свою собственную науку, она состоит из совокупности знаний об охотничьей добыче и охотничьих ловушках.

Сдругой стороны, если принять во внимание то, что было указано выше, относительно значения магических заклинаний для успеха охоты, то придется признать, что производство первобытного охотника, так же как его космогония, вмещает две группы представлений и две группы действий. Одна группа имеет характер ра­ зумно реальный, другая имеет характер магический.

Охотники, уходя на промысел, произносят множество заклинаний и, соблюдая магические запреты, обеспечивают себя покровительством духов и шамана.

Сдругой стороны, не меньше, чем магическим заклинаниям, первобытный охотник верит своему луку и стрелам, копью и ружью

иникогда не пойдет на охоту без точно выверенного лука, прямых

иострых стрел, исправного ружья, и не будет надеяться на силу одних заклинаний.

В связи с этим надо указать, что орудия труда сравнительно реже становятся предметом поклонения. Трудовой процесс — это процесс, известный во всех своих подробностях, понятный до конца, — процесс, по существу, разумный и привычный, представляющий часть нашей обыденной жизни.

В трудовом процессе, в сущности, нет места для магических, сверхъестественных представлений и действий. Трудовой процесс представляет могущество и силу человека, побеждающего силы природы. Магические действия выражают беспомощность человека, даже если они стремятся победить силу природы. И потому они очень скоро переходят в поклонение силам природы, в преклонение перед ними, унизительную просьбу о содействии и покровительстве.

Что касается орудий труда, они вообще малопригодны для культа. Человек поклоняется по преимуществу злым духам, боги в общем злые, а не добрые, основной элемент религии — страх. Орудия труда по существу — факторы добрые, они помогают человеку. Поэ­ тому поклонение им не развивается.

Когда Васька Буслаев в былине заявляет, что он не верует ни в сон, ни в чох, в верует в свой червленый вяз, он противопостав-

399

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

ляет свое реальное действенное оружие призрачным и магическим влияниям.

Однако и здесь надо подчеркнуть, что «червленый вяз» является не орудием, а оружием, пригодным для войны и истребления людей.

Орудие охоты и оружие войны вообще совпадают. Охотничьи орудия развиваются и совершенствуются, переходя в боевое оружие. В этой новой своей форме, усовершенствуемой и как бы преувеличенной, боевое оружие становится предметом поклонения.

Нож, сперва каменный, а потом бронзовый, железный, стальной, составляет орудие, совершенно необходимое не только для охоты, но также для разных промыслов: обработки дерева, кожи и т. д. В переходе от охоты и промысла к войне нож постепенно вырастает, становится кинжалом, потом боевым ножом и, наконец, — мечом. Меч, как орудие войны, является предметом обоготворения и поклонения у различных народов.

Различные предметы, относящиеся к процессам производства и к технике вообще, не служат объектом поклонения. Они нуждаются поэтому в особом магическом обеспечении для того, чтобы быть огражденными от случайностей и неудач. Такое обеспечение дается прямее всего небольшими фигурками духов-покровителей, которые, в свою очередь, большей частью развились и выросли из амулета. Такие фигурки являются вообще человекообразными и по технике своего изготовления представляют большое разнообразие. Некоторые из них рельефны, вырезаны из дерева, из кости или кожи. Другие нарисованы на гладкой поверхности черной или красной краской, наколоты пунктиром, вырезаны в виде гравюры твердым острием. Иные представляют весьма упрощенные подвески, например: кусочек ремешка, продернутый сквозь бусину, который замещает подлинное изображение.

В житейском обиходе первобытного племени почти все предметы, мелкие и крупные, служащие для употребления, снабжены такими маленькими малозаметными охранителями. Такие же охранители имеют и люди, начиная от грудных младенцев и кончая стариками.

Другой вид магического обеспечения назначен специально для охотничьих орудий и оружия и состоит в подвешивании изображения того именно животного, для которого предназначено данное орудие, например: к рыболовной сети в числе поплавков прикрепляется фигура рыбы. На опорной дощечке метательного дротика,

400