Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Часть третья. Социальная организация шаманства

втело молодого шамана, владеют этим телом и наполняют его своей собственной силой. Одержимость относится также к больным. Духи вселяются в тело больного, владеют им и заставляют его производить безумные болезненные действия.

Одержимость, как известно, свойственна также народам Передней Азии. Евангельские духи, вселявшиеся в бесноватых, весьма напоминают шаманских духов северной Евразии.

Средневековая Европа и царская Россия вплоть до революции имели такие же вселения духов и бесов в одержимых, бесноватых, по преимуществу, женщин, но также и мужчин. Одержимыми являлись старухи и молодые, женщины и девушки, даже маленькие дети.

В1911 году я видел в Петербурге на Пороховых24 у огромного образа Прасковии Пятницы массовое грандиозное изгнание духов из тела кликуш, в большинстве женщин, которых собралось до сотни. Я описал это жуткое коллективное действо в тогдашней печати. Оно повторялось регулярно, из году в год, пережило революцию, однако революция оказалась роковой также и для этих духов и, начиная с 1925 года, заклятия кликуш исчезли на Пороховых.

Воззрение, существующее у американских индейцев о духах и о лечении больных, совершенно не знает одержимости. Об этом единогласно указывают различные исследователи.

Доктор Боас замечает: «Вера в одержимость является весьма характерной для Старого Света. С другой стороны, она совершенно чужда американским народам. Идея о непосредственном соприкосновении между людьми и сверхъестественными существами совершенно обычна в Америке. Но она не связана ни с одержимостью, ни с изгнанием духов. Дух нападает на человека, но он не вселяется

вего тело»25.

Всвязи с этим в верованиях американских индейцев источником болезней является совсем не вселение духов, а проникновение

вчеловеческое тело другого, более простого материального фактора, так называемое внедрение. Таким образом, азиатская лечебная магия борется с одержимостью, американская магия борется с внед­ рением. Источник болезней в Америке является материальным.

24Церковь Параскевы Пятницы при Охтинском пороховом заводе (примеч. М. М. Ш.).

25[Boas F. Relationship between North-West America and North-East Asia // The American Aborigines: their origin and antiquity. Toronto, 1933.]

341

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Также и метод его лечения тоже является материальным. Это есть особый подбор, связка, узелок различных амулетов и веществ, пригодных для лечения той или иной болезни. Этот подбор, завязанный обыкновенно в лоскуток кожи, называется лекарством medicine, соответственно чему американский магический деятель и является «medicine-man» — «с лекарством человек».

Конечно, и в Евразии есть точно такие же связки и узелки магических лекарств и амулетов. Их можно было найти, по указаниям еврейских пророков, у модниц того времени, которые носили на поясе­ и под мышками, оберегая себя от порчи, чародейные мешочки, уловлявшие души людей (Иезекииль 13, 18).

Их можно было также найти до самого последнего времени

урусской деревенской колдуньи в избе, в красном углу, под божницей. Эти целебные узелки висели на особых веревочках, их было побольше десятка, и каждый из них назначался для особой болезни.

Но самая болезнь в Евразии была скорее связана не с внедрением материального фактора, а со вселением духа.

Всвязи с этим метод восприятия шаманского дара в северной Евразии представляет процесс инкубации, который происходит помимо воли молодого шамана. Метод восприятия шаманского дара

усевероамериканских индейцев является искусом, который молодой шаман принимает на себя, отчасти по собственной воле, отчасти по побуждению своих родных и близких. В высших религиях, например в иудействе, в христианстве и т. д., восприятие божественного дара является искусом. Таков известный искус Христа во время пребывания в пустыне. Вселение духа помимо воли человека, «обреченного страданию», всецело относится к болезни. Бесноватый не является пророком — он является для пророков объектом исцеления при помощи изгнания злых духов из его тела.

Штернберг сближает религиозное избранничество с избранничеством половым. Он собрал множество фактов, относящихся сюда и весьма убедительных. Дух-помощник является небесным мужем для шаманки, небесной женой для шамана. Факты, собранные Штернбергом, относятся одинаково к более ранним и более поздним стадиям развития шаманства. Например, относительно чукоч он приводит следующую выдержку из моего собственного материала:

«Шаманы кроме жены обыкновенной имеют еще волшебную женудуха, с которой они регулярно сожительствуют как настоящие супруги.

342

Часть третья. Социальная организация шаманства

Обе жены живут совместно в общем пологе, вся разница только в том, что жена из рода духов обладает сверхъестественной телесностью. Когда шаман остается с ней наедине: “у них такое веселие, такой смех, такая возня, звон браслетов, звон ожерелий». Но если кто заглянет в полог, все умолкает и волшебная жена исчезает”.

Также у гольдов духом — помощником шамана является Айями — волшебная жена. Вот описание Айями со слов шамана Чуконинка:

“То была маленькая, всего в пол аршина ростом, очень красивая женщина. Лицом и по одежде — совсем наша женщина — гольдка. Волосы до плеч, черные, косы маленькие. Другие шаманы рассказывают, что к ним являются женщины, у которых половина лица черная, другая — красивая. Это женщина сказала:

—Я Айями твоих предков-шаманов. Я их учила шаманить. Теперь тебя буду учить. Старые шаманы поумирали, некому стало людей лечить. Ты должен стать шаманом.

Потом сказала:

—Я люблю тебя, мужа нет у меня, теперь ты будешь моим мужем,

ятвоей женой. Будем спать вместе. Я дам тебе духов-помощников, с их помощью лечить будешь, и сама тебя учить и помогать тебе буду. Люди кормить нас будут.

Я испугался, стал отказываться. Тогда она сказала:

—Если не послушаешься меня, тебе плохо будет, убью тебя».

Штернберг совершенно справедливо указывает сходные явления у ведьм и колдунов европейского Средневековья. Инкубы и суккубы являются небесными мужьями колдуний и небесными женами колдунов.

Ошибка Штернберга состоит в крайнем преувеличении роли полового элемента в шаманстве и в колдовстве. Этим преувеличением теория Штернберга сближается с фрейдизмом, хотя вообще Штернберг относился критически к половым измышлениям школы Фрейда. Правда, Штернберг в дальнейшем признает, что небесное избранничество может быть также и не половым, при этом, наряду с постоянным подчеркиванием мотивов этического порядка, он полагает, что с эволюцией религиозных идей на сцену выступают именно эти этические мотивы, совершенно вытесняющие мотивы социальные. Человек избирается за добродетель, за справедливость, за добрые дела, за благочестие, за твердую веру. Ной, Авраам, Моисей, все пророки Израиля, Христос — это возвышенные этические персонажи. Любовь сексуальная между духом и человеком заменяется любовью, которую питает божество к человеку и человек к бо-

343

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

жеству: объектом любви, наряду с отдельным человеком, становится целый народ, даже все человечество.

Место это весьма характерно, во-первых, своеобразной религиозностью, а во-вторых, несомненной и отчетливой связью с так называемой субъективной школой русской социологии (Лавров, Михайловский26).

Не говоря уже о возражениях методологических, можно сделать также ряд возражений и по самой специфике материала.

Для женщин-шаманок духом-покровителем является небесный супруг. Для шаманов-мужчин — небесная супруга. Женское шаманство вообще древнее мужского.

Таким образом, соответственно учению полового избранничества, в космогонии различных племен на ранней стадии материнского рода должны преобладать мужские духи, а с утверждением шаманов-мужчин, их должны заменить духи женские.

Соответственные факты встречаются, но они далеко не всеобщи. Так у американских эскимосов три основных духа — неба, земли

иподводного царства — действительно женщины. Но Гила, Пинка

иСедна вступают в общение не только с мужчинами, но также и с женщинами.

Усартов духом — помощником шаманки-фольбин является пери, тоже женщина. Отношения пери и фольбин, возможно, имеют определенный сексуальный характер. Так, у одной девушки-фоль- бин в тихую погоду сорвало с головы платок, и без причины разорвалась рубашка во всю длину. Девушка стала гадалкой-фольбин, но это было для нее тяжело, и впоследствии она совершенно отошла в сторону и очень боялась всего, что касается пери.

Анализ полового элемента связан вообще с анализом положения женщины в шаманстве. Женщина-шаманка встречается у разных народов: у чукоч и алтайцев, у камчадалов и у американских эскимосов. По указанию Крашенникова, главная роль у камчадалов принадлежала старухе-шаманке. В коллективных магических обрядах, которые послужили матрицей, откуда впоследствии выделилось служение шаманов-специалистов, главную роль играет женщина.

26[См.: Известия Имп. Об-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. LXXV. Труды Этнографического отдела: Т. XII: Михайловский В. М. Шаманство (Сравнительно-этнографические очерки). Вып. 1. М., 1892.]

344

Часть третья. Социальная организация шаманства

Старый эскимос в поселке Унгазик на мысу Чаплина говорил мне по этому поводу: «Ошибочно думать, что женщина слабее мужчины даже для охоты. Домашние чары сильнее тех, которые сотворяются в пустыне. Напрасно мужчины ходят кругом, отыскивая добычу. Но те, которые сидят дома у лампы с жиром, они действительно сильны, ибо они умеют привлекать добычу к берегу».

Среди многочисленной коллекции туземных рисунков религиозного содержания, собранных мною среди чукоч, есть один, который представляет женщину, хозяйку дома, сидящую во внутреннем отделении шатра и чарами привлекающую морскую добычу к берегу. Стадо моржей и тюленей плывет к земле из открытого моря. Охотники залегли на берегу с копьями в руках и поджидают добычу.

Правда, на семейных празднествах в настоящее время ударять

вбубен начинает мужчина, хозяин дома, а женщина пляшет. После того они меняются ролями. Однако и теперь во время охотничьей тризны главная роль принадлежит женщинам. Именно они стараются изображать явившихся духов и также животных, убитых и готовых воскреснуть.

Так же и среди специалистов — женщина-шаманка древнее муж- чины-шамана. Мужчина является позднее и постепенно оттесняет женщину на задний план. Точно так же в гончарном производстве вместе с введением гончарного круга мужчина-гончар замещает женщину-горшечницу. С развитием капитализма на высших ступенях портняжного производства портной замещает портниху, а в деле питания в ресторанах и в богатых домах повар заменяет кухарку.

Женщина-шаманка вообще уступает по влиянию и силе мужчи- не-шаману. Впрочем, рядом с великими шаманами являются время от времени великие шаманки.

Женщина-шаманка у туруханских тунгусов и также у якутов носит название удаган. В Жиганском улусе Якутской области еще

вXVIII веке указывали могилу великой шаманки Удаган, слава которой превышала мужскую.

По сообщению Рычкова, имя Удаган связано с тунгусским глаголом «удаяром», что в точном переводе означает «мучиться родами». Рычков связывает это с родовыми муками женщины, в частности с «варварской экзекуцией родов», которая играет видную роль

ввозникновении нервных и эпилептических болезней27.

27[К. М. Рычков. Енисейские тунгусы // Землеведение. Приложение к 1–2 кн., за 1917, к 3–4 кн. за 1922.]

345