Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Часть третья. Социальная организация шаманства

А дальше баксы выкликают: Глава джиннов Досыбай,

Пятнадцати лет он пристал ко мне, Двадцати лет он подружился со мной, Склонив меня к такому делу против воли.

И дальше выкликает как будто отрывок из греческой былины:

О, мои четыре коня стоящих на коне, О, мой мухортый конь, одетый в зеленую одежду. О, мой пестрый конь в шесть кулачей (кулач — два с половиной аршина).

Дома у меня девять хозяев, В степи у меня сорок хозяев,

Из них выделяется молодой хозяин По имени Мис-Толну.

Таким образом, различные элементы заклинаний баксы выдвигаются довольно отчетливо.

Рядом с этим у городских узбеков, которые в прошлом назывались сартами, выдвигаются женщины-шаманки — так называемые «фольбин». Эти фольбин получают свой дар от женского духа пери. Подробности такого общения женщин-фольбин с женским духом пери имеет, очевидно, гомосексуальный характер. Дело начинается тем, что пери влюбляется в женщину. Женщина начинает болеть, у нее отнимаются ноги, она глохнет, слепнет. Во время болезни ей является пери и говорит, что она должна стать фольбин. Если женщина не соглашается, то болезнь продолжается, пока женщина не смирится.

Нередко эта борьба женщины с духом сопровождается необычайными явлениями: летят во двор камни, летают головные платки, падают одеяла, наложенные друг на друга в особые ниши и т. д. Любопытно отметить, что все эти «чудеса» относятся к быту городскому, даже к столице Самарканду. Бывают явления эротического характера. Кто-то срывает с головы девушки платок, разрывает на ней рубашку и обнимает ее.

Такими фольбин становятся молодые женщины, девушки и даже молоденькие девочки. Иногда фольбин становятся пожилые женщины, но всегда или после болезни, или после какого-нибудь нравственного потрясения. С другой стороны, бывают случаи, когда мать передает свою пери, свою силу и искусство дочери и так далее — от одного женского поколения другому.

331

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Все эти подробности параллельны тому, что мы имеем в северных шаманах, хотя бы, например, указание, что гадалками-фольбин становятся пожилые женщины после какого-нибудь нравственного потрясения. Мы знаем то же самое о чукчах и эскимосах, о бурятах и якутах.

Существенное различие лежит в том, что сартские гадалкифольбин были женщины, и дар передавался по женской линии.

По-видимому, мы имеем в данном случае при общем вырождении среднеазиатского шаманства обнажение самого древнего шаманского слоя — женского, который держится даже после того, как мужское шаманство выродилось и исчезло, по крайней мере в больших городах.

Переходя к рассмотрению основных моментов шаманского служения, прежде всего отмечу самый способ получения шаманского дара. В этом отношении Евразия четко отличается от Америки. И в Евразии, и в Северной Америке кандидатами на приобретение шаманского дара являются юноши на переломе половой зрелости, а о женщинах и девушках буду говорить особо. В Евразии юный кандидат в шаманы является вообще пассивным, даже сопротивляю­ щимся получению этого жуткого дара. Духи привлекают юношей к шаманскому служению насильно. Юноша сопротивляется, подвергаясь настойчивым приставаниям и даже прямому мучительству со стороны духов.

Мучительное сопротивление шаманскому призыву доходит до кровавого пота. Мне пришлось видеть два примера кровавого пота у молодых чукотских шаманов. В одном случае на висках у юноши, «призванного к шаманству», проступали слева и справа розовые капельки сукровицы, словно проступила кровавая роса. Другой случай был не такой четкий. Юный шаман, демонстрировавший мне степень своего возбуждения, был из так называемых «проказливых шаманов», т. е. лживых и злых, идущих по линии черного шаманства. Он приехал ко мне на Мариинский пост в Анадырском лимане, вьюга задержала его на три дня. Он действительно пришел в большее возбуждение и стал говорить, что если ему еще придется просидеть в русском деревянном доме, то он убежит в тундру, куда глаза глядят. Он, пожалуй, был бы способен выкинуть отчаянную штуку. Последний вечер он вышел из дома на улицу и тотчас вернулся.

332

Часть третья. Социальная организация шаманства

«Вот, посмотри», — сказал он со страхом и торжеством. Виски его были покрыты кровавой росой налево и направо. На правом виске отпечатался след приложенной руки.

Но дело в том, что у этого шамана часто шла кровь носом. Он мог и на этот раз иметь кровотечение и вымазать себе виски кровью умышленно, чтобы лучше удивить нас.

Во всяком случае, здесь, как и в других случаях, нельзя не сопоставить кровавый пот молодого «призванного к шаманству» с кровавым потом Иисуса в легенде об Иисусе Христе.

Легендарный характер образа Иисуса не имеет значения. Очевидно, в Сирии принадлежностью божественного вдохновения для юношей считался также кровавый пот.

Можно отметить ряд показательных фактов, относящихся к этому насильственному призыву юношей к шаманскому служению.

Л. Я. Штернберг пишет, например, о гиляцком начинающем шамане:

«Перед тем как стать шаманом, — рассказывал мне один знакомый шаман, — он болел более двух месяцев, в течение которых он лежал неподвижно, пластом, в полном беспамятстве. Не успевал он очнуться от одного припадка, как впадал в другой. “Я умер бы, — сказал он мне, — если бы не сделался шаманом”. За эти месяцы испытания он высох как палка. По ночам ему стало сниться, что он поет шаманские песни. Однажды явился к нему белый филин и стал возле него совсем близко, а немного подальше стоял человек и говорил ему: “Сделай себе бубен и все, что полагается шаману, и пой песни. Если ты простой человек, у тебя ничего не выйдет, если же ты шаман, ты будешь настоящим шаманом”. Спал он долго, сколько не знает, но когда он проснулся, он увидел, что его держат под огнем за ноги и за голову: окружающие думали, что кехн убили его. Тогда он велел подать себе бубен и стал петь песни».

Л. Я. Штернберг рассказывает далее:

«Однажды я сам был свидетелем первого появления подобного припадка. Гиляцкий мальчик, по имени Койныт, лет 12, сын шамана, гостивший у меня, заснул после обеда и, нечаянно разбуженный моим товарищем, начал неистово метаться и кричать, повторяя все неистовства и иступленные крики шаманов. Когда припадок кончился, лицо бедного мальчика было страшно истомлено и казалось лицом пожилого человека. Во сне к нему явилось двое кехн (духи), один мужчина, другой женщина, это были кехн его покойного отца. Они сказали ему: “Мы играли с твоим отцом, теперь давай с тобой”. Другой гиляцкий мальчик,

333

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Индын, присутствовавший тут же, с глубоким изумлением наблюдал проявления припадка. “Ну, теперь Койныт человеком не будет, — сказал он, — кехн хочет его заставить свой закон держать”. В этом замечании с полной ясностью вылился взгляд гиляка на шамана как на особое существо, как на избранника богов. Но как видно, и у гиляков нелегко достается избранничество»18.

И. Я. Лопатин говорит о гольдах:

«Полноправных шаман становится тогда, когда ему во сне явится сеон-покровитель и прикажет шить шапку и позволит ходить в загробный мир (буни). Увидев такой сон, шаман шьет себе огромную меховую шапку, рукавицы и делает посох»19.

Наконец, относительно чукоч могу привести ряд фактов из соответственных своих материалов:

«Чукчи утверждают, что мальчика, обреченного шаманскому вдохновлению, можно узнать даже в ранней юности по взгляду, который в разговоре направляется помимо лица слушателя, куда-то в пространство, как будто видит что-то незримое для других. В связи с этим чукчи называют глаза шаманов “светлыми” (nikeraqen), что будто бы дает им способность видеть духов даже в темноте. Взгляд шамана, действительно, отличается особым выражением, смесью лукавства и дикого смятения. И мне часто удавалось узнавать шамана среди других соплеменников с первого взгляда»20.

Именно таким неустойчиво-лукавым настроением отличался вышеописанный шаман, доходивший до кровавого пота, кстати сказать, его звали по-чукотски «Царапающая женщина». Об этих женских именах и атрибутах у мужских шаманов я буду говорить особо.

Шаманское призвание обнаруживается различными путями. Чаще всего это внутренний голос, который приказывает «обреченному» вступить в общение с духами. Если «обреченный» медлит, зовущий голос принимает материальную оболочку. Он является в виде камня странной формы, найденного на дороге, цветного пера птицы, пролетевшей мимо. Но в этом внезапном и случайном факте

18Л. Я. Штернберг. Гиляки. Журнал «Этнографическое обозрение», 1904, № 2, стр. 16.

19Религиозные верования народов СССР, том I, стр. 86.

20В. Г. Богораз. К психологии шаманства и народов Северо-Восточной Азии, Журнал «Этнографическое обозрение» 1910, № 1–2, стр. 12.

334

Часть третья. Социальная организация шаманства

содержится тот же призыв. Зовущий дух является также и в более явственной форме, особенно лицам зрелого возраста.

Юноши и подростки по большей части принимают зов весьма неохотно, особенно если он заключает в себе также повеление изменить образ жизни, принять на себя какие-нибудь внешние знаки

ит. п. Они не решаются взяться за бубен, оставляют шаманские амулеты среди поля, прячутся, убегают в леса и на чужие стойбища.

Родители обреченных вдохновению чувствуют и действуют двояко­. В семьях малочисленных они относятся к «призыву» враждебно и пытаются удержать ребенка среди обыденной жизни хитростью и силой. Особенно оберегают от шаманского призвания единственных детей. В сказках и легендах тесть часто гордится шаманским искусством молодого зятя и подвергает его испытаниям. Отец почти всегда относится к шаманскому вдохновению единственного сына отчужденно и враждебно. Впрочем, противиться призыву опасно, а удержать призываемого трудно. Юноша, «обреченный призыву», должен повиноваться, иначе он захворает и умрет. В случае помехи от родных обреченный уходит из дома, иногда в дикую пустыню за сотню километров по указанию духов.

Семьи многолюдные и сильные, богатые стадами, живущие во многих шатрах, относятся «к зову» иначе. Они не так боятся потерять одного юношу из своего состава. Их, напротив, соблазняет мысль приобрести собственного шамана, будущего заступника за счастье и имущество семьи перед враждебными духами.

Вработе «Избранничество в религии» Л. Я. Штернберг приводит также ряд разнообразных фактов, относящихся к этому насильственному призыву со стороны духов, обращенному к юноше. Это специальная серия фактов связана с половым элементом в шаманстве, и я буду говорить о ней особо.

Вотличие от этого северно-евразийского метода подчинения настойчивым призывам духа, в Северной Америке будущий колдун — medicine-man, является не пассивным, а активным искателем общения с сверхъестественными силами. Доктор Dowie рассказывает, что у племени ассинибоев юноша, ищущий покровительства змеиных духов, пришел в убежище змей и змеи на него напали. Тогда в припадке безумия он стал срезывать полосы собственного мяса

икормить ими змей. Змеи сказали ему: «Никакой человек до сих пор не делал этого. Пойдем с нами, дитя. Мы сострадаем тебе». И так он получил божественный дар.

335