Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Однако толкование Рычкова является слишком наивным. Месячные очищения и роды, в частности послеродовая жидкость имеет прямое отношение к шаманской силе. Женщина становится шаманкой на пороге половой зрелости, однако во время месячных очищений женщина не должна прикасаться к бубну. Рождение детей действует разрушительно на шаманское вдохновение. Молодая женщина после рождения первого ребенка теряет значительную часть своей силы и может вернуть ее только через долгое время, после окончания периода материнства.

Это мнение может быть основано также и на физиологических данных. Подготовительный искус у женщины короче и проще, чем у мужчины. «Женщина от природы шаманка. Ей нечего готовиться». Так говорили о женщине чукотские шаманы. Послеродовая жидкость женщины или суки разрушает шаманскую силу. Чукотский шаман Qozawge, желая отделаться от непосильной ноши шаманства, натирал себе лоб такой жидкостью. Чукотскую шаманку Коравге свекровь напоила послеродовой жидкостью суки для того, чтобы разрушить ее шаманскую силу.

В более новой статье американского ученого Willard S. Park «Paviotso Shamanism», помещенной в журнале «American Anthropologist» январь — март, 1934 г., стр. 98, встречаем такое указание:

«Менструирующие женщины не должны присутствовать во время шаманского лечения. Как только такая женщина входит, шаман сразу узнает об этом, и голос его становится хриплым. Он перестает петь и приказывает этой женщине принести красной краски. Он приказывает этой женщине провести круг этой краски вокруг огня, потом окрасить себя самое. Только тогда она может уйти»28.

Таким образом, родовые муки и родовые выделения, в порядке своеобразной диалектики, с одной стороны, характерны для тунгусской шаманки-удаганки, а с другой стороны, разрушают шаманскую силу шаманки чукотской.

Мужское и женское шаманство также перекрещиваются диалектически. Мужчина-шаман оттесняет женщину-шаманку. И в то же самое время он принимает атрибуты женских свойств, внешние признаки более раннего шаманства. Шаман расчесывает волосы поженски, заплетает их в косы, а перед камланием — распускает. У се-

28 [Park W. Z. Paviotso Shamanism // American Anthropologist. 1934. № 1.]

346

Часть третья. Социальная организация шаманства

верных якутов шаман, не имея под рукою шаманского плаща, берет

удевушки верхнюю одежду из жеребячьей шкуры и в ней шаманит. Женщина замужняя такой одежды не носит.

Развитие этих перекрестных отношений мужского и женского шаманства у многих народов ведет к половому извращению и к введению определенных элементов гомосексуализма. У чукоч существуют, например, до последнего времени так называемые превращенные шаманы. Мужчина, воспринявший женскую природу в порядке гомосексуальном, и женщина, воспринявшая мужскую природу, последнее встречается, впрочем, редко. Мужчина, превращенный в женщину, берет себе любовника и потом выходит замуж. Такой превращенный жено-мужчина считается сильным шаманом, более сильным, чем мужчина непревращенный. Шаман жено-муж- ской природы имеет духа-покровителя мужской природы, который сообщается с шаманом так же точно, как его настоящий человеческий муж.

Превращенные шаманы в недавнем прошлом существовали

умногих народов. В северной Евразии — у коряков и камчадалов и на американской стороне — у древних мексиканцев, в Южной Америке — у арауканцев и т. д.

Надо напомнить, что шаманство родится на пороге половой зрелости. Подробности, относящиеся к шаманству превращенного пола у чукоч, коряков и камчадалов, можно найти в специальных монографиях моей и Иохельсона29, а также для камчадалов у Крашенинникова в «Описании земли Камчатки».

Статья Вилларда Парка «Шаманство павиотсо» имеет много других характерных подробностей30. Народ павиотсо живет в Неваде. Автор посетил его летом 1933 года. Шаманство является вполне действенным, и даже в последние годы были убийства из-за подозрения в злом колдовстве. Приобретение шаманской силы не происходит на переломе зрелости, только взрослый мужчина или взрослая женщина может стать шаманом. Шаманская сила получается в сновидении без всякого желания или просьбы человека. В сновидения являются животные: орел, сова, олень, антилопа, медведь, горный

29[Иохельсон В. И. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. Образцы народной словесности юкагиров (тексты с переводом). СПб., 1900.]

30[Park W. Z. Paviotso Shamanism // American Anthropologist. 1934, № 1.]

347

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

баран и змея. Они приходят многократно, тогда человек узнает, что он должен стать шаманом. А если не хочет — так он заболеет.

Это описание по подробностям похоже на северно-азиатскую инкубацию.

С другой стороны, у племени павиотсо есть также поиск шаманской силы. Шаманскую силу можно искать в пещерах. В такие пещеры ходят только мужчины, но старая шаманка Рози Плюммер настаивала на том, что и женщины могут ходить в пещеру на поиск шаманства не хуже мужчин. Шаманство переходит по наследству по мужской и женской линии, хотя некоторые считают, что шаманство по наследству слабее, чем полученное лично. Шаман имеет обыкновенно лишь единственного духа-помощника.

Подобно многим сибирским наблюдателям более поверхностного характера автор считает, что шаманство имеет исключительно лечебный характер. Бывают шаманы — специалисты по лечению змеиных укушений, другие специалисты — по лечению от огнестрельных ран или отравленных стрел. Сами же шаманы неуязвимы для пуль и для стрел.

Шаман посылает болезнь или смерть, наводя злое сновидение на человека, обреченного гибели. В поселке Гоутори, в округе Ливадия, шаман насылал болезнь много раз. Однажды, например, послал на человека гремучих змей. Тогда вождь племени стал уговаривать народ. Они сговорились убить шамана. Пошли и потребовали от родственников его выдачи. Родственники не стали вступаться, и шаман был убит. Другого шамана убили в поселку Шурц. Третьего шамана убили на индейской резервации по реке Уокер.

Однако, в противность вышесказанному, в другом месте автор указывает, что, кроме лечебного шаманства, есть такие специальные шаманские действия во время общественной охоты на антилоп. Шаман устраивает ночную пляску, приказывает беременным женщинам и женщинам, имеющим месячные очищения, уйти прочь. При этом мужья не должны общаться с женами. Тогда промысел будет удачен.

Таким образом, с лечебным шаманством находим шаманские действия производственного характера.

Наряду с лечебными специалистами-шаманами встречаем также шаманов-специалистов другого характера, совершающих производственные действия. Есть, например, особые шаманы для контроля над ветром и дождем.

348

Часть третья. Социальная организация шаманства

Такой-то шаман находил потерянные или украденные вещи за особую плату.

Каждый шаман имеет при себе переводчика-толкователя. Шаман бормочет, говорит непонятно и быстро, а толкователь переводит и объясняет. Плата шаману — пять долларов за ночь, а толкователю — три доллара. Раньше платили шкурами, обувью, бусами. Денежную расценку шаманских действий мы находим также у народов России.

Относительно гомосексуализма в Америке, связанного с религиозной концепцией, постоянно попадаются новые факты. Так, например, в статье W. W. Hill указываются гермафродиты и мужчины, переодетые женщинами, у племени навахо. Указывается особое имя для этого: надле, что по переводу К. Сапира означает «превращенные». А по сведениям автора — означает «ткач». Гермафродитами называются настоящими надле, а переодетые — выдающими себя за надле. Юноша может действовать как девушка от 13 до 25 лет,

адевушка может действовать как юноша в том же самом возрасте. На резервации навахо в Новой Мексике было будто бы шесть надле. Автор описывает их как гермафродитов, в чем вообще можно усомниться. Впрочем, двое из них описаны как переодетые. Надле имеют большое значение в обществе навахо. По мифологическим данным, они имеют контроль над всяческим богатством. В одном из мифов описывается ссора мужчин и женщин. Надле заняли в этом споре сторону мужчин, после того как разделились полы. Умея действовать как мужчины и как женщины, надле помогли мужчинам победить женщин.

Поэтому семья, которая имеет гермафродита или «переодетого», считается очень счастливой. О таких детях очень заботятся, — не только семья, но и все общество. Только в последнее время молодежь стала насмехаться над надле. Надле считаются священными, в экономике они работают то как мужчины, то как женщины. Во время обрядовых празднеств они заведуют приготовлением пищи,

атакже выделыванием шкур. Они прекрасные ткачи, горшечники и корзинщики. Искусно выращивают овец. Они знают священные напевы и заклинания. Одеваются они то по-мужски, то по-женски. Естественные нужды отправляют соответственно своей одежде. Во время обрядовых плясок они выступают как женщины. При кровомщении за надле выплачивают как за женщину. Причем вообще плата за убитую женщину выше, чем плата за мужчину. Их половая

349

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

жизнь имеет смешанный характер, то они действуют как мужчины, то как женщины. Им дозволен гомосексуализм, но они должны соблюдать половые запреты своего рода.

Автор описывает свою встречу с гермафродитом Кинипай, от которого он сделал ряд записей. Он изображает Кинипай как женщину. Она говорит о себе:

«“Я — гермафродит и имела половые сношения более чем с сотней мужчин”. Она рассказывала об этом очень свободно и спокойно, даже шутила с автором. Она разговаривала с ним также и о колдовстве. Соседи вообще думали об ней, что она может колдовать. Также она говорила о толковании снов. Признавала за собой эту способность и говорить подробней отказалась. Она неохотно дала снять с себя фотографию, причем снялась сидя, а не стоя. Обложила себя своими горшечными изделиями. О своих двоюродных сестрах она говорила, как говорят мужчины, т. е. употребляя мужские термины родства. Одного из родственников она называла “старший брат”, а он называл ее “младшая сестра”, а племянники называли ее “матушка”, и ей это нравилось. Надле одеваются по-женски. Впрочем, теперь из-за чужих насмешек носят штаны».

Автор, по-видимому, не сумел разобраться в социально-обря- довых свойствах надле.

Более древние авторы описывают факты такого же рода под именем содомии или «неестественных пороков». Причем мы встречаем у них постоянно смешение понятий христианских, свойственных Европе, и понятий туземных.

Так, например, известный епископ Лас-Казас31 рассказывает, что в районе Вера Пац содомия рассматривалась как великий отвратительный грех до тех пор, пока некий бог, которого одни называли Чин, другие — Кавиль, а третьи — Маран, научил их этому, исполнив соответственный акт с другим божеством. Тогда многие перестали считать это грехом, поскольку это было введено самим божеством.

Таким образом, случилось, что некоторые отцы давали своим сыновьям мальчика в виде любовницы. Если кто-либо другой соблазнял этого мальчика, то он считался прелюбодеем.

Впрочем, прибавляет Лас-Казас в виде самоутешения, были всегда люди, которые порицали этот отвратительный обычай32.

31Бартоломе де лас Касас (1484–1566) — испанский монах-доминиканец, богослов, правовед и историк Америки (примеч. М. М. Ш.).

32H. H. Bancroft, The Native Races of the Pacific States of North America, v. II, p. 677.

350