Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Часть вторая. Идеология шаманства

своеобразное типичное трехмерное движение сквозь все три мира: подземный, земной и надземный.

Чукотские представления об этой трехмерности достаточно четки. Не менее четки также представления алтайцев.

Точно так же в первой части этой работы были приведены примеры, относящиеся к трехмерности миров в монголо-бурятском анимизме, заимствованные из работы Б. А. Михайлова.

Можно было бы привести и другие не менее четкие примеры, однако во всех этих случаях говорится о трехмерной концепции мироздания, но нет более конкретных указаний на трехмерное движение шаманов и духов по спиральным линиям из одного мира в другой.

Тем не менее я склонен считать, что так как вообще все представления и идеи первобытного мышления по существу динамические и связаны с вопросами, имеющими прямое отношение к судьбе человека и к его интересам здесь и в загробном мире, можно было бы сделать вывод, что трехмерное представление о строении миров предполагает также идею о трехмерном движении в пределах этих миров. Я мог бы, в свою очередь, поставить Ю. П. Францову довольно интересный вопрос о том, какой характер имеет движение различных сверхъестественных образов, покойников, духов, колдунов

вегипетском фольклоре.

Вего примере указано только движение вниз, вглубь земли. Конечно, одновременно с этим существует и движение вверх из глубины земли наружу, связанное с идеей воскресения покойников.

Было бы желательно найти примеры волнообразного спирального движения, которое типично для сибирской космогонии. Надо найти параллель чукотско-эскимосскому шаману, который, уходя

всверхъестественный мир, сперва погружается под землю, под землю уходит из шатра и только далеко снаружи выныривает в вышину. Точно так же, возвращаясь из загробного мира, шаман погружается под землю, проходит под землей и выныривает в шатре. Это волно­ образное трехмерное движение представляет специфику шаманской космогонии, и было бы весьма интересно найти соответственные примеры в других более широких областях, например в Египте,

вПередней и Средней Азии и т. д.

281

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Глава VII

ДУХИ И БОГИ

Форма анимизма, соответствующая становлению рода и вместе с тем сопряженная с начальной стадией развития шаманства, вмещает почти исключительно обилие духов, живущих в различных предметах и кишащих в пространстве, как было описано выше. Более укрупненные образы едва лишь намечаются. Сюда относятся духи стихийных явлений, солнца, луны, огня и т. д. и более обособленные образы, имеющие собственное имя. Духи, как правило, собственных имен не имеют, а определяются по категориям.

У чукоч, например, рядом с обилием kelet (злых духов) и etьnvьt (духов хозяев) можно отметить, например, Keretkunʾа — подводного духа, который управляет морем. Qoren etьn — «оленьего хозяина», который управляет и владеет оленями. Впрочем, оба эти образа, в конце концов, не выпадают из общей схемы духов. Я вообще не склонен называть их божествами, как делают многие исследователи. Так Штернберг называет огонь родовым божеством гиляков. В объяснении указано: «в каждом очаге сидит, по одним представлениям, старуха огня, родоначальница данного рода, по другим — старик со старухой и их потомство». Мы, стало быть, имеем здесь, в сущности, не богов, а «хозяев». Свой родной остров гиляк называет «миф» (земля). Это живое божественное существо, «голова» которого (Мыс Марии) и «подбородок» (Петекри) упираются в Охотское море, а «ноги» — два полуострова в Корсаковском округе, упирающиеся в пролив Лаперуза.

Этот образ, при своей величине, все же является скорее не богом, а духом.

Другие образы, имеющие индивидуальное имя, имеют больше прав на название божества, — например, по эскимосским воззрениям, во главе мироздания стоят три божественные владычицы: Hila — богиня воздуха, Pinga — богиня земли, и Sedna — богиня подводного морского пространства. Эти владычицы отличаются своим могуществом, от них зависит распределение морской и сухопутной дичи, и они могут быть действительно причислены к рангу божеств. С другой стороны, у гольдов отмечено отсутствие определенной классификации духов: «Почитание духов носит чисто местный характер. Так, например, Сеон-путчику пользуется поклонением на

282

Часть вторая. Идеология шаманства

реке Тунгуске, но у амурских гольдов он редко когда упоминается. Индивидуальная склонность, личный вкус и личные житейские переживания играют большую роль в выборе для почитания того или иного духа. Следует отметить то обстоятельство, что развитие мифологии у гольдов еще не закончилось, и поэтому создание новых духов происходит на каждом шагу»55. Мы видим, что у гольдов даже выделение духов еще не закончено, тем более трудно говорить о божествах. На следующих стадиях развития шаманства один за другим выдвигаются новые образы, более обособленные собственными именами, иногда с целым списком нанизанных эпитетов, что указывает, впрочем, на неполное выделение индивидуального имени. Например, у якутов Кулаковский отмечает дюжину божественных образов, более или менее индивидуализированных. Таковы, например:

1)Самое главное сверхъестественное существоǟ Ӱт-тäс олбохǟ тох, öнÿрÿк-kyjāc тыннāх ÿс кiс бäргäсäл х ÿс-āс бäjäл х Ӱрÿн Ар-Тоjон, что в переводе значит: «с седалищем из беломолочного камня, с дыханьем из сильной жары, с шапкой из трех соболей, подобный белой рыси, белый старец господин»56.

Это единственный представитель добрых духов айы. Он создатель вселенной и человека, глава небес и остальных богов, живет, как уверяет большинство, на самом верхнем девятом небе.

Белый старец отличается пассивным характером. Так, по указанию Трощанского, он совсем не интересуется людьми. «Послав часть своих детей на землю жить, он перестал интересоваться их судьбой и совсем не вмешивается в дела людей по собственному почину и также не любит, когда к нему являются с докукой. Однажды ему доложили, что явилась с земли его дочь, ходатайствовать о брате, попавшем в беду. Он чрезвычайно рассердился и, между прочим, сказал: “Когда я спускал их на землю, я не говорил им: приходите назад. Если они расплодились, пусть плодятся. Если умирают — пусть пропадут”»57.

55И. А. Лопатин. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Записки общего изучения Амурского края. Т. XVII, Владивосток, 1922, стр. 212.

56А. Е. Кулаковский. Материалы для изучения верований якутов. Записки Якутского краевого географического общества, кн. I, 1923.

57В. Ф. Трощанский. Эволюция черной веры (шаманство у якутов). Ученые записки Казанского университета, 1903, кн. 4, стр. 33

283

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

2)Второй божественный образ — белый бог господин, властелин восьмого неба, во многом совпадает с первым.

3)Улу Тоjон («великий господин»). Его полные эпитеты: улугун тö дÿгар саɮа урдāх уолуjан усуктар, Улутуjap Улȳ Тоjон («с наплывом под кадыком, величиною с глухаря, пробуждающийся со вздрагиванием, гордый и великий господин»). Это ужасно грозное и великое божество, которое больше карает, чем делает добро. Ввиду этого некоторые причисляют его к разряду злых духов «абасы».

4)Кÿрÿö Цöсöгöi (цäсäгäi) тоjон. Это бог-покровитель конного и рогатого скота, живущий на юго-восточном небе (там, где восходит зимнее солнце, как говорят якуты) и дарующий людям конный скот, который он может забрать обратно, если одаренный прогневит его.

5)Усäгäi jäjäxcim — богиня, живущая на северо-восточном небе и дарующая людям рогатый скот, потому нарицательно называемая «анахсыт тöрдö» («корень рогатого скота»).

6)Ан-Уāсын, Уā Бȳраi, Ороj-Бȳраj, Бȳраj-Дохсун, Уордах-Уа- сыбыл, Сÿн-Уāсын, Сÿрдäх-Кäнтäх-СÿгäБураj-Тоjон — семь имен одного и того же бога грома. Некоторые думают, что это имена семи братьев богов грома.

Я пропускаю вторую полудюжину богов. Легко видеть, что эти божественные образы не сведены в систему, а просто поставлены рядом. Сюда следует присоединить еще по крайней мере двух.

1)Божество огня, называемое Аал-Уот-Эс. Это, в сущности, тоже семь братьев: Быржа-Бытык, Кырыл-Тюсюмярь, Кюн- дюль-чаган, Кюря-Чаган, Хань-чаган, Хатан-Содуя, Ылгынэрбия58.

2)Бай-баянай, главный лесной бог и всякого промысла звериного и рыбного хозяин. У него тоже шесть братьев, перечисляемых по именам. По другим данным, духов Баяная, покровительствующих охоте, одиннадцать — девять братьев и две сестры.

58О верованиях якутов Якутской области // Известия Восточно-Сибирского отделения Русского географического общества, 1886, т. XVII, № 1–2, стр. 125. Русское правописание воспроизведено по подлиннику.

284

Часть вторая. Идеология шаманства

Мы видим все-таки здесь элементы для сведения в систему. Белый добрый бог противопоставляется другому — злому и гордому. Боги грома, боги огня и боги охоты представлены группами братьев. Но эта систематизация дальше не пошла. В других случаях мы увидим, что божественные образы смыкаются в полный пантеон.

Рядом с божествами существуют различные группы духов, которые, в сущности, помещаются на первом плане. Во-первых, «айы» — добрые духи, во-вторых, «абасы» — вообще злые духи. Они живут во всех трех мирах: верхнем, среднем и нижнем. Они невидимы для глаз, но при желании могут явиться человеку. Они могут оборачиваться всем, чем угодно. Абасы делятся на четыре категории: а) древние абасы, живущие в подземном мире; б) русские абасы, которые приносят заразительные болезни. Русские абасы неуловимы,

ишаман перед ними пасует; в) всякие мелкие духи, тоже вредные

излые; г) былинные и сказочные абасы.

Можно привести тридцать два имени только для первой категории духов абасы.

Третья группа — «иччи» — это духи-хозяева гор, рек, деревьев, всякой местности, каждого леса, каждого горного подъема. Иччи могут делать как доброе, так и злое. Также иччи обитают в каждом отдельном предмете, например, «Сымыт иччите» — зародыши яйца, «Харрах Иччи-та» — зрачок глаза.

Четвертый разряд — «уор» — это души умерших людей, они тоже людям причиняют болезни и смерть, поедают души живых людей и т. д.59

Можно привести большой именной список наиболее страшных уоров. Все это большей частью уоры главных шаманов.

Пятый разряд — духи, заимствованные у русских. Таковы, например, первый — Чöчöÿкä (от русского «суседка»), род домового, крошечный дух величиною в палец, живущий за печкой. Второй — Сÿлÿкÿн — дух проруби, водяной. У русских в Якутии Шелюкин — «Шишко-Шишига».

Духи и боги бурятов отличаются неменьшей сложностью, но они организованы по другому принципу и представляют своеобразную табель о рангах. Старшие по табелю боги называются, как указано, тенгрии и тенгерины. Второй класс представляют «ханы»,

59А. Е. Кулаковский. Материалы для изучения верований якутов. Записки Якутского краевого географического общества, кн. I, 1923, стр. 18.

285