Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Часть вторая. Идеология шаманства

Туда, где люди не могут жить, Я сам сойду и сделаю, что нужно”.

Когда заклинание пропето, шаманы стараются будто бы затянуть петлю на руках Морской Владычицы и вытащить ее наверх, но с тем, чтобы ее голова была чуть пониже пола. Выше тащить ее нельзя: если кто-нибудь из пляшущих людей увидит ее, она жестоко рассердится. Шаманы начинают ее уговаривать и просят пожалеть голодающих людей.

В конце концов она спускается вниз и приказывает Унге выпустить тюленей».

Шаманские действия и все другие религиозные обряды имеют вообще два целеустремления: 1) оказать помощь производству или защита его от вредителей; 2) лечение болезней и защита людей от нападения злых духов или от других магических причин, производящих болезнь и смерть.

Нетрудно усмотреть, что производственная цель шаманства является и первоначальной и основной. Однако некоторые полевые наблюдатели склонны игнорировать производственный характер шаманства и выдвигать вперед лечение. Такая перестановка происходит довольно естественно, особенно при беглых, мимолетных наблюдениях. Производственные обряды вообще не совершаются

ввиде сезонного цикла и совпадают с началом или окончанием основных промыслов, поддерживающих существование данного племени.

Впрочем, и лечебное шаманство имеет два варианта. Первый вариант — коллективный, когда группа, племя защищается как целое от нападения злых духов сочетанием обрядов групповых и обрядов специализированных, собственно шаманских. Второй вариант — индивидуальный, когда шаман лечит того или иного больного

впорядке индивидуального камлания и притом за индивидуальную плату. Проезжий путешественник натыкается прежде всего именно на этакое индивидуальное шаманское лечение. И потому в описаниях такие примеры встречаются чаще всего.

Нет недостатка в исследованиях, склонных обобщить такое шаманское лечение и выдвинуть его вперед, оставляя без рассмотрения производственные действия шаманов.

Такое обобщение встречаем у новейших ученых, у Д. К. Зеленина в различных его сочинениях. Например, в его статье, напечатанной в Известиях Академии Наук СССР, 1935 год, под заглавием

271

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«Идеологическое перенесение на диких животных социально-родо- вой организации людей», читаем: «Практическую функцию этих тотемических союзов людей с животными мы склонны видеть, между прочим, в мнимой борьбе людей со своими болезнями: Первобытные люди приписывали свои болезни воздействию животных при встречах и столкновениях с ними, и тотемический союз с животными должен был предохранить членов тотемного клана от таких болезней, а в случае появления болезней — излечивать их»45.

Надо сказать, что Д. К. Зеленин видит в тотемизме религиозноидеологическое преломление родового строя. Таким образом, и тотемизм, и родовой строй получают объяснение, связанное прежде всего с лечением болезней.

Однако в литературе нет недостатка в подробных рельефных описаниях общегрупповых магических, и в частности шаманских обрядов, относящихся к производству. Мы встречаем, например, в «Коряках» Иохельсона описание китового праздника.

«Когда охотники убили кита и потянули добычу к берегу, их встретили с плясками, наряженные по-праздничному женщины».

Потом идет подробное описание всех необходимых приготовлений.

«Когда все приготовления были кончены, тишина была сразу нарушена громкими и радостными криками женщин: “Вот пришли дорогие гости, приходи к нам почаще. Когда уйдешь назад в море, зови к нам своих друзей” и т. д.»46.

Следующие три дня прошли во взаимных посещениях и угощениях, наконец, на следующее утро произошла церемония снаряжения кита в обратный путь.

В описании этого праздника Иохельсон не указывает на специальную роль шамана, хотя и в чукотских, и в коряцких производственных праздниках шаманы принимают постоянное участие.

Другой пример относится к остякам и заимствован из сочинения известного писателя-миссионера Григория Новицкого, из книги, написанной в 1715 году. Здесь в производственном обряде шаманы играют первенствующую роль:

45Известия Академии Наук СССР, отделение общественных наук, 1935, № 12.

46Религиозные верования народов СССР, том I, стр. 53.

272

Часть вторая. Идеология шаманства

«Егда время угодно начинается быти ловлению рыб, когда прешедшей зимы солнечным сиянием льды распущаются… тогда служытелие бесов жерцы их начнут лестьми коварно произности, аки бы видение прыяше от сего бездушного истукана, что вся рыбы морския времени сего ввести имееть в ловли их, народа же издревле помрачен лестию веру емлеть великодушествуя в надежде скоро исходить к ловлению рыб, и первую рыбу морскую, яже нелму нарыцают, егда по случаю обращуть в его мерзкую прыносят жертву, сваривше сию прежде вытостию уста и нос идолу сему замазують, прочая же сами снедають: снедше, по обычаю своему, вместо благодарения палками мещуть в воздух…»47

Интересно указать, что Новицкий называет остяцких шаманов не волхвами или колдунами, а именно жрецами.

Так же точно и в камлании алтайских шаманов деятельность кама (как жертвоприносителя, заклинателя духов и мудреца, предсказывающего будущее) во всем блеске и во всей полноте проявляется во время церемоний, сопровождающих большое жертвоприношение небесному божеству, обитающему на золотой горе в шестнадцатом небесном слое, Бай Юльгену.

Празднество имеет сложный характер и продолжается два или три дня.

Главное отделение великого шаманского действия происходит на второй день, после заката солнца, и тут шаман должен показать свою силу и все актерское искусство:

Отец Юльген трижды возвышенный. Ты создал, Юльген, всех людей, Которые, шумя, нас окружают.

Ты, Юльген, снабдил нас всем скотом. Не предавай нас в его руки… Дозволь нам противиться злому (духу)

Не указывай на нас Кормесу (дух зла, сопровождающий человека). Не передавай нас в его руки48.

Мы видим здесь соединение обоих обрядов: производственного и лечебного в их коллективной форме. Такое соединение чрезвычайно характерно для шаманского действия.

Такой же двойной характер, производственный и лечебный, имеет общественное камлание, справляемое у самоедов:

47Религиозные верования народов СССР, том I, стр. 205.

48Религиозные верования народов СССР, том I, стр. 190.

273

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«С наступлением темной и холодной поры, когда прекращаются звериные промыслы и между инородцами чаще встречаются болезни, самоеды целою толпою собираются в одно место и начинают поговаривать, что шаманам пора бы начинать смотреть дорогу, худо будет, если люди начнут умирать. Шаманы, узнав желание народа, дают согласие на устройство “чистого чума”.

Обряд отличается сложностью и продолжается день или два. В обряде участвуют несколько шаманов: старые и молодые. Кроме песнопений шаманы показывают также свое искусство в трюках и фокусах. Некоторые шаманы их, желая высказать свою чародейственную силу, показывают фокусы: так, например, режут себе ножом горло и живот протыкают палками. Эти штуки, а по словам шаманов истязания, делаются ими в угодность и умилостивление дьяволов. В давние времена шаманы после таких фокусов показывали раны с истекающей из них кровью»49.

Я могу засвидетельствовать также, что и чукотские производственные празднества сопровождаются состязаниями шаманов, как в песнопениях и собственно в камлании, так и в исполнении различных более или менее замысловатых трюков.

Глава VI

КОСМОГОНИЯ

Космогонию можно выделить как особый отдел идеологии шаманства.

Мир вообще представляется трехъярусным, трехчленным. Верхний ярус — это надземный мир, нижний ярус — это подземный мир. Поверхность земли, на которой мы обитаем, — это средний ярус. На различных рисунках эта трехъярусность мира изображается тремя полосами или тремя концентрическими кругами, с размещенными в них соответственными изображениями.

Наиболее типичным и стройным может считаться опять-таки чукотское представление о мире. Три яруса мира путем расщепле-

49П. Третьяков. Туруханский край. 1869, цит. по сборнику «Религиозные верования народов СССР», том I, стр. 224.

274

Часть вторая. Идеология шаманства

ния верхнего и нижнего яруса могут обратиться в пять, семь, девять ярусов миров. При этом средний земной ярус всегда остается нерасщепленным. Расщепленные ярусы верхнего и нижнего миров обыкновенно населены, чередуясь, различными группами существ: первый ярус населен враждебными духами, второй — предками-по- койниками, третий — опять духами, четвертый — особенными «небесными людьми».

Симметрия верхних и нижних миров вообще сохраняется, мало того, все наполнение и расположение существующих миров, верхних и нижних, а также среднего мира, одинаковы вплоть до мельчайших подробностей.

Вместе с тем мир надземный совпадает с областью рассвета, зенита и полудня, вообще со всеми областями, относящимися к свету

исолнцу, также с направлением вверх по реке и вправо от говорящего.

Мир подземный совпадает с областью заката и запада, надира

иполуночи, т. е. с областями, относящимися к ночи и тьме (а часто и к луне), также с направлением вниз по реке и влево от говорящего.

Вразличных сказках описывается, например, как человек пошел на восток и тем самым стал подниматься вверх и попал на небо или, наоборот, пошел на запад и тем самым под землю, под нижнюю изнанку земли.

Особенность движения духов и шаманов в том состоит, что они обыкновенно движутся по всем трем ярусам. Дух ныряет под землю, потом выныривает из-под земли и взлетает на воздух, и на рисунке его движения имеют поэтому волнообразный характер. Во множестве рассказов описывается, как состязаются духи с шаманами в таком волнообразном трехмерном движении. Иногда недостаточно искусный шаман, вынырнув из земли, вдруг «прикипит» и застрянет на грани миров — ноги в подземном мире, пояс в среднем мире, а голова в надземном мире. Чтобы выручить его из такого катастрофического состояния требуется уменье и настойчивость его более искусных товарищей и подвластных им духов-помощников, и это достается нелегко.

Подробности рассказа иногда напоминают современные оккультические идеи о «пассах», при помощи которых можно из мира земного попасть в мир потусторонний и вернуться обратно.

Трехмерное движение чрезвычайно характерно для духов. Например, в сеансе чукотского чревовещания появление духов знаме-

275