Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

нуется чуть слышным звуком, раздавшимся в далекой высоте, наис­ кось, направо от шамана. Звук постепенно усиливается, превращается в звуковую бурю, пролетает через помещение, уходит в землю наискось, налево от шамана. И так, постепенно слабея, исчезает в глубине.

Волнообразное свойство такого трехмерного движения, между прочим, объясняет, почему чукотско-эскимосский шаман, впадая

втранс и отправляясь в сверхъестественный мир, сперва непременно погружается под землю, вместе с бубном, под землю уходит из шатра и только далеко снаружи выныривает и взлетает в вышину­.

Есть, впрочем, и другой род междумирового движения, вертикально восходящий вверх. Такое восходящее движение поднимается к Полярной Звезде, к самому зениту, и потом проникает сквозь отверстие ее подножия. Таким образом, оно попадает в наднебесный мир. Наши небеса являются одновременно землей, земной поверхностью для наднебесного мира. Дальше возможно подняться на вторые небеса и проникнуть сквозь ту же зенитную дыру во второй наднебесный мир. Полярная Звезда одна и та же во всех мирах, и у подножия ее повсюду зенитное отверстие.

Вертикальным движением восходят, например, мертвецы, сжигаемые на погребальном костре. Вместе с дымом они поднимаются прямо к зениту. Точно так же шаман верхом на орле или прямо

ворлином образе, желая проникнуть в поднебесное пространство, взлетает к зениту. Тут, очевидно, имеет влияние наблюдение над восхождением дыма и полетом орла. С другой стороны, такое вертикальное движение имеет характер одинокий и спокойный. Спи- рально-волнообразное трехмерное движение духов и шаманов чаще всего связано с борьбой, с состязанием.

Это представление о трехъярусном мире разработано в чукотской космогонии с большой последовательностью. Например,

вфольклоре, в одном рассказе о состязании шаманов, более сильный шаман бросает своего соперника с большой силой в вышину. Соперник пролетает сквозь первый мир вперед головой, потом сквозь второй мир вперед ногами и попадает в третий мир — ненастный и туманный. Он очутился верхом на выступе скалы, нависшем над бурным океаном. Малейшее неосторожное движение сбросит его вниз.

Вдругом рассказе молодой шаман, околдованный соперником, бросается вон из шатра. Он пробегает опрометью сквозь спальное

276

Часть вторая. Идеология шаманства

помещение, выскакивает в наружный шатер, т. е. сквозь второй мир

итогда попадает в третий мир, туманный и ненастный. Здесь он очутился в таком же положении на выступе скалы, как было описано в предыдущей легенде.

Нужно отметить, что покойники, человеческие души, поднимаясь в потусторонний мир, попадают в соответственный ярус, где они должны обитать.

Шаман, улетая на поиски за душою, украденной злыми, враждебными духами, естественно, попадает на совсем другой ярус, там, где обитают враждебные духи и куда они уносят живую человеческую добычу, украденную ими с земли.

Это довольно четкое различие загробного путешествия покойников и потустороннего движения шаманов необходимо для того, чтобы правильно ориентироваться в динамике чукотской космогонии.

Трехъярусное представление о вселенной встречается во многих космогониях и религиозных системах, как первобытных, так

иболее развитых.

Вбраманизме, джайнизме и буддизме постоянно упоминаются три мира вселенной, т. е. мир богов, мир людей и мир духов (подземный).

Можно предполагать, что в космогонии всех северных народностей это трехъярусное представление о вселенной существовало вообще в таком же отчетливом виде, как у чукоч-эскимосов.

Однако сведения, имеющиеся в литературе, носят неполный, отрывочный, дефективный характер.

Так, например, у тунгусов, по данным Рычкова, вся вселенная тоже делится на три части: верхний мир («нахна»), состоящий из девяти небес, средний мир («дунда») — земная поверхность и подземный мир, состоящий из двух частей: средний подземный мир («херхешки») и подземная пропасть («онпекит»). Средний мир, обитаемый, населяют люди, а остальные миры, сообразно характеру явлений природы, обитаемы: верхние миры — духами доброжелательными, а подземные миры — духами враждебными. Впрочем, враждебные духи иногда обитают и в среднем мире на облаках и на первом небе.

Верхние миры мало чем отличаются от нашего обитаемого мира. Там только светлее и теплее. Нижний мир также мало чем отличается от среднего мира — туда можно попасть только по дну реки.

277

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Подземный мир представляет собою пропасть, где обитает могущественный дух земли Выхиндор и умершие шаманы.

На обитаемой средней земле есть еще особый мир — «буние», на полуночной стороне. Это царство теней и покойников50.

Умершие шаманы и шаманки обитают глубже в этом подземном мире, который вообще представляет собою пропасть. Покойники в этих мирах находят своих родных, живут семьями, имеют оленьи стада и вообще ведут жизнь, мало чем отличающуюся от настоящей земной жизни. Разница в том, что они невидимы.

Уорочей Буни Боа есть подземный мир, где имеется почва, тайга, солнце и вода и где человек может без трудов иметь все то, что старался иметь на земле. Люди, попавшие в Буни, живут там долго, затем умирают и как дым поднимаются опять на землю, где в виде маленьких детей рождаются для новой жизни.

В подземной жизни, кроме Буни Боа есть еще Окки Боа, род ада, куда после смерти переходят нехорошие люди. В Окки Боа всегда бывает темно, холодно, и человек там с большим трудом достает себе необходимое. Путь с земли в подземный мир очень извилистый

иобманчивый. Этот путь знают шаманы. Один шаман шаманил, попал сначала в горы, потом прорыл там глубокую яму и сказал: «Пусть эта яма будет дорогой в Буни Боа, куда все люди должны попасть рано или поздно».

Уненцев-самоедов в подземном мире протекает широкая река, которая ведет к месту обитания злых духов. Шаман, спускаясь под землю, сплывает по этой реке вниз, верхом на одном из своих духовпомощников зооморфного характера. Это может быть медведь или гагара, они служат для шамана не только средством для передвижения, но также и помощником, который помогает нападению на злых духов. Медведь, например, хватает их пастью и глотает целыми десятками или, напротив, разрывает их на части, как волк разрывает оленя. Дух — дикий бык бодает злого духа рогами, стараясь заставить его выпустить свою добычу, и т. д.

Легко видеть, что манджуро-тунгусское представление о вселенной совершенно однотипно чукотскому. Некоторые подробности, очевидно недостаточно точно приводимые Рычковым, можно понять только из чукотских представлений. Например, у тунгусов

50 Религиозные верования народов СССР, стр. 119.

278

Часть вторая. Идеология шаманства

над средним миром имеется несколько слоев обитаемой плоскости: облачный слой, первое небо и, очевидно, второе небо.

Такие же точно обитаемые слои: облачный слой и первое небо — имеются и в чукотской концепции.

Угольдов имеется загробный мир с тем же названием «буни», как и у тунгусов.

Шимкевич упоминает описание пути в этот мир с показанием восемнадцати названий различный местностей, сквозь которые приходится пробираться душе. Но, к сожалению, не приводит подробностей51.

Убалаганских бурят небо всегда изображается на онгонах (священных изображениях) в виде дугообразной черты, по концам которой располагаются солнце и луна.

На западной стороне неба живут пятьдесят пять белых тенгеринов — добрых духов, главою этих западных тенгеринов является Есеге-Малан, имеющий девять сыновей и девять дочерей.

На восточной стороне обитают сорок четыре восточных тенгеринов. Восточные тенгерины считаются злыми и враждебно относятся к земным людям, которым они посылают разные несчастья

ивсевозможные заразительные и незаразительные болезни.

Вдальнейшем у бурят описываются различные группы духов

ибожеств, обитающих на небесах и составляющих вместе целую классификационную систему.

Описание миров и ярусов вселенной отступает на задний план. Часть этих духов обитает прямо на земле. Например, на вершинах высоких Саянских гор живут так называемые ханы (цари) белого отделения (баруни)52.

Уякутов существует представление о состязаниях шаманов

идухов, которые гоняются друг за другом сквозь все три мира: надземный, земной и подземный.

Наконец, у алтайцев существует представление о разделениях вселенной не менее отчетливое, чем концепция чукоч.

Кроме нашего солнечно-лунного мира есть еще девяносто девять миров, имеющих свое небо, свою землю и свой ад. В каждом

51П. П. Шимкевич. Материалы для изучения шаманства у гольдов, Записки Приамурского отдела Русского географического общества, 1896, I, вып. 2, стр. 15.

52Религиозные верования народов СССР, т. I, стр. 126. Ср. Anthropos, XXII, № 5–6, стр. 939–940.

279

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

мире свои управители, и на каждой земле созданы люди. Главный и высший из всех миров называется «кан-курбустан-тенгере». Управитель в нем, поставленный от Ульгэня — Нангызын-патмас-Бур- хан. Земля в этом высшем мире называется «алтын-теленгей». Ад сего мира — «мангыс-тори-таамь», главный управитель его — Пат- пан-Кара. Средний из девяноста девяти миров называется «эзрезнь курбустан тенгере». Главным управителем там поставлен Бильгый- ин-кере-атту-Тюрун-музыкай-буркан. Земля среднего мира — «ал- тын-шарка», ад, к ней принадлежащий, — «тюпкень-кара-таамы», управитель его — Патпан-каракчи («губитель»). Наш мир, самый меньший и самый низкий, — «кара-тенгере» («черное небо»). Главный управитель в нем — Майдере. Наше небо имеет тридцать три круга, или слоя, один выше другого. Принадлежащий нашей земле ад называется «тяптан-кара-тэш». Главный управитель в нем — Керей-хан («лютый»)53.

Сравнивая алтайскую концепцию вселенной с концепцией чукотской, можно видеть, что они по существу однотипны, но только алтайская концепция отличается умножением частей и вообще нагромождением новых подробностей. Такое механистическое умножение и нагромождение подробностей весьма характерно для процесса развития религиозных явлений. Например, магические заклинания, обряды и запреты начинают свое развитие простейшими формулами, а потом постепенно разрастаются в большую и сложную постройку, чрезвычайно неудобную к исполнению. То же самое относится к различным системам богов, как будет видно в следующей главе.

Ю. П. Францов в своей последней работе цитирует мои указания

отом, что в сказках шаманы погружаются под землю вместе с собственным телом и даже с бубном, а также и другие рассказы из действительной жизни про того или другого из шаманов, что он может погружаться под землю вместе с телом54.

Всвязи с этим он приводит египетские рассказы и сказания

оСетне, где Сетне тоже погружается под землю, а именно это весьма

53В. И. Вербицкий. Алтайские инородцы. Москва, 1893 г., стр. 90–91. Пестрота прописных и строчных букв в названиях миров и их управителей воспроизведена по орфографии подлинника.

54Ю. П. Францов. Древнеегипетские сказки о верховных жрецах. «Сов. фольклор». 2–3, 1935, стр. 197.

280