Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

уходит от человеческой толпы и от сонма своих собственных братьев в уединение пустыни:

«Посыпал пеплом я главу, Из городов бежал как нищий, И вот в пустыне я живу,

Как птицы, даром божьей пищи, Завет предвечного храня, Мне тварь покорна вся земная; И звезды слушают меня, Лучами радостно играя»154.

Шаман, «восприявший вдохновение» и подчинившийся призыву духов, тоже порою уходит в пустыню во время шаманского припадка, но он занят и в это время исканием средств для того, чтобы отстранить нападение злокозненных духов на человеческое общество и производство.

Глава XI

ШАМАНСТВО И ИСЛАМ

В последнее время в советской литературе были сделаны две интересные попытки установить сравнение сибирского шаманства с формами других, так называемых высших религий. Одна из них относится к исламу — работа И. Н. Винникова «Легенда о призвании Мухаммеда в свете этнографии». Другая работа — Е. Г. Кагарова «Шаманство и явления экстаза в греческой и римской религии».

И. Н. Винников говорит об исламе:

«Много было сделано попыток установить основные элементы легенды о призвании Мухаммеда… Но надо сказать, что добытые результаты весьма неопределенны и мало удовлетворительны. Причина кроется, по-моему, в том, что исследователи до сих пор рассматривали эту легенду либо с точки зрения филологической, либо же рационалистической.

154 Фрагмент из стихотворения «Пророк» М. Ю. Лермонтова (примеч. М. М. Ш.).

191

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Я хочу попытаться рассмотреть эту легенду с несколько иной точки зрения, исходя из тех примитивных представлений и древнеарабских воззрений, которые лежат в ее основе. Только таким путем, полагаю я, можно будет восстановить ее давно утерянный смысл, обнаружить ее исчезнувшие корни, понять причину существования ее различных вариантов…»155

Е. Г. Кагаров выражается еще категоричнее:

«Настоящая работа представляет собой первую в истории науки о религии попытку собрать в систематическом изложении пережитки шаманства, возникшего, как известно, еще в родовом обществе, на более поздних стадиях социального развития, в рабовладельческих государствах. Западноевропейская наука обычно относится крайне враждебно к попыткам сопоставления античной культуры с первобытной.

…Маркс замечает в одном месте: “Из-за греческого рода неоспоримо выглядывает дикарь (напр. ирокез)”156.

Однако, спустя много лет, в 1921 году один из крупнейших знатоков греческой религии, ныне покойный Отто Группе писал в своем обзоре новой литературы по истории античной религии следующее: Сов­ падения, которые пытается установить антропология (этнография. — Е. К.) и этническая психология (Völkerpsychologie), ни в коем случае не могут дать правильного заключения об античном обряде или мифе… Действительные успехи в истории античной религии достигнуты были доселе почти исключительно такими исследователями, которые по существу опирались лишь на свидетельства, оставшиеся нам от самой классической древности”157.

Новейшие общие курсы истории греческой и римской религии Otto Kern’a158, Wilamowitz’а159, Wissowa160 и др. все еще стоят на изо-

155И. Н. Винников «Легенда о призвании Мухаммеда в свете этнографии» в сб. статей «Сергею Фёдоровичу Ольденбургу к пятидесятилетию научно-обще- ственной деятельности. 1882–1932», Л., 1934, стр. 126–127.

156Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства, 1932, стр. 100.

157O. Gruppe. Bericht über die Literatur zur аntiken Mythologie und Religionsgeschichte, Leipzig, 1921, s. 5.

158Отто Керн (1863–1942) — немецкий филолог и археолог, исследователь религии Древней Греции (примеч. М. М. Ш.).

159Ульрих фон Виламовиц-Меллендорф (1848–1931) — немецкий филологклассик, историк античной культуры (примеч. М. М. Ш.).

160Георг Отто Август Виссова (1859–1931) — немецкий исследователь религии Древнего Рима (примеч. М. М. Ш.).

192

Первая часть. Определение шаманства

лирующей, историко-филологической точке зрения; а швейцарский филолог Howald161 даже разразился недавно по поводу юбилея своего соотечественника Бахофена162, так высоко ценимого Энгельсом, резкой статьей, обвиняя автора “Материнского права” в невежестве и дилетантизме.

При таких условиях представляется совершенно естественным, что в буржуазной науке невозможна даже самая постановка вопроса об элементах шаманства в религиях Греции и Рима»163.

Нам предстоит изложить содержание обеих указанных теорий. Общее суждение будет таково: авторы установили в исламе и в религиях Греции и Рима существование весьма первобытных элементов. Но эти явления не имеют достаточно определенной шаманской специфики и обнаруживают больше сходства с общими формами первобытной религии, магией, колдовством.

Изложение теории Винникова я начну с элементов более несомненных.

Излагая отношения Мухаммеда и его второй жены, малолетней Аиши, Винников приходит к следующему заключению: «…мы получим тогда настоящее шаманское предание об интимных сексуальных связях, существовавших между Мухаммедом и инспирировавшим его духом, связях, которые, как впервые установил Штернберг, играют большую роль в отношениях между шаманом и духами. Какой-то женский дух (позже ангел Гавриил) явился к Мухаммеду с предложением своей любви и ласки. Мухаммед вначале отказывался и сопротивлялся этому, но, в конце концов, уступая настоятельному требованию духа, он согласился стать мужем этого женского духа (позже Аиши) и ночью во сне разделял с ним супружеское ложе. А в награду за это дух сообщил Мухаммеду сверхъестественную силу, помогал и покровительствовал ему, учил и вдохновлял (позже функция вдохновления Мухаммеда была переведена на Аишу: он получал откровение тогда, когда спал с Аишей под одним одея-

161Эрнст Ховальд (1887–1967) — швейцарский филолог-классик (примеч. М. М. Ш.).

162Иоганн Якоб Бахофен (1815–1887) — швейцарский этнограф, антиковед, религиовед, автор исследования «Теория материнского права» (примеч. М. М. Ш.).

163Е. Г. Кагаров. Шаманство и явления экстаза в греческой и римской религиях, Изд-во Академии Наук СССР, 1934, стр. 387–388.

193

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

лом, что можно понять только в том смысле, что Аиша считалась его вдохновительницей)»164.

В другом месте мы читаем у Винникова:

«Среди всех тех разнообразных образов, которые Гавриил принимал, являясь Мухаммеду, мы находим один образ несколько необычный и на первый взгляд даже странный, а именно: образ маленькой девочки — ʽАиши, будущей жены Мухаммеда. Так, например, у Ibn Saʽd’a (VIII, 52, 13) мы читаем, что Аллах низвёл образ ʽАиши с небаṬ и что в этом образе явился к Мухаммеду верный дух, т. е. Гавриил. У abarī (Annales, 1, 1262) сохранилось следующее предание: “…Сказала Аиша: сошел ангел (к Мухаммеду) в моем образе, и женился на мне посланник Аллаха, когда мне было семь лет, а приведена я была к нему в девять лет; он женился на мне — девственнице, и никто из людей не имел вместе с ним во мне доли; откровения бывало нисходят к нему — а я и он под одним одеялом; я была любимейшей женой у него; … я видела Гавриила, в то время как никто из остальных жен его не видел; он умер в моем доме и не было вблизи него никого, кроме ангела и меня”»165.

Указания Винникова действительно проливают новый свет на всю эротическую часть легенды о Мухаммеде, и даже то сведение о малолетней девочке, жене Мухаммеда, которое обошло как несомненно историческое все курсы истории ислама, предстает перед нами в совершенно ином мифологическом толковании.

В дальнейшем Винников цитирует более подробно указания Штернберга на сексуальную любовь в отношениях между шаманами

идухами. Он приводит дополнительные факты, которые согласуются с подробностями легенды о Мухаммеде. Так, например, у якутов дух является шаману в виде двухлетней девочки. Шорские шаманы часто рисуют небесного духа в виде маленькой девочки.

Я, однако, должен возразить, что сексуальная специфика вдохновений, получаемых человеком от духа покровителя, относится не только к шаману, но и ко многим другим группам религиозных специалистов, принявших на себя сношения со сверхъестественными силами. Так, в средневековом колдовстве теория о суккубах

иинкубах как сверхъестественных супругах и вдохновителях кол-

164[Винников И. Н. Легенда о призвании Мухаммеда в свете этнографии // С. Ф. Ольденбургу: к 50-летию научно-общественной деятельности. Л., 1934. С. 125–146.]

165Там же, стр. 142–143.

194

Первая часть. Определение шаманства

дунов и колдуний еще характернее всего того, что мы знаем о шаманах. Мы можем проводить параллели между сибирскими шаманами

изападноевропейскими средневековыми колдунами и ведьмами, но сливать все это вместе в одну категорию привело бы к большим затруднениям.

Другой женский образ легенды о Мухаммеде, Хадиджа — его первая жена — тоже перед нами в эротическом свете.

Хадиджа решила испытать, действительно ли является к Мухаммеду ангел Гавриил, или же это обыкновенный дух, какие завязывают половую связь с «kahin’ами», поэтами и другими лицами,

иинспирируют их за это.

После ряда испытаний Хадиджа взяла Мухаммеда к себе под рубаху, и после этого Гавриил исчез.

Наконец, в третьем отрывке рассказывается:

«Была женщина в племени Наджджāр, по имени Фāтыма, дочь Ну’мāна. У нее был друг из духов, который, бывало, посещает ее. Он является к ней однажды после бегства пророка в Медину и припал к стене дома. Она сказала ему: “Что с тобою? Почему ты не заходишь, как бывало, заходил?” И ответил дух: “явился пророк, который запретил разврат и вино”166».

Мы имеем также ряд настойчивых утверждений о том, что Мухаммед со своими сверхъестественными помощницами не вел себя вполне целомудренно и скромно, но эти утверждения тем более убедительно указывают на основную сексуальную тезу в отношениях между Мухаммедом и избравшим его духом. С этой точки зрения обе жены Мухаммеда — Хадиджа и Аиша — являются воплощением женского духа-вдохновительницы, каким была, например, Нимфа Эгерия для римского царя Нумы Помпилия.

Другая группа указаний Винникова относится к самой легенде о призвании Мухаммада. Он устанавливает для этой легенды два варианта: первый вариант представляет пассивную форму избранничества, так называемую инкубацию. Дух объявляет Мухаммеду об его избранничестве и приказывает стать пророком, но Мухаммед отказывается от возлагаемого на него бремени. Однако дух сильнее его, он мучает Мухаммеда и угрожает смертью, и Мухаммед в конце концов покоряется.

166 Там же, стр. 144–145.

195