Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

влажной от пролитой крови. В то же время присутствующие одаривают их взапуски медными и серебряными монетами, дают им вино

имолоко, сыр, крупу и пшеничную муку.

Всвете этих обоих описаний некоторые недомолвки Библии относительно собственно израильских пророков становятся более ясными. Можно построить предположение, что резались ножами

ипроливали свою кровь не только служители сирийской богини

ивааловы пророки, но также и соперничающие с ними пророки израильские.

Впозднейшее время, как известно, тот же обряд служения богу с криками, самоистязаниями, рассеканием собственного тела и пролитием крови ожил в известном шиитском обряде «шахсей-вахсей», представляющем оплакивание убитых внуков пророка — Гассана

иГуссейна.

Что касается хриплых возгласов, «идущих из глубины груди», их, по-видимому, можно сравнить с особыми хриплыми и яростными воплями, которые испускают шаманы в припадке экстаза, после того как духи вселяются в их тело. Эти шаманские звуки у различных народов имеют характер чревовещания. В другом месте я дал подробное описание чукотского чревовещания, и такое же чревовещание мы имеем в Библии.

«И глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя» (Исайя, 29:4).

И опять:

«И когда скажут вам: “обратитесь к призывателям умерших, чародеям, шептунам и чревовещателям”…» (Исайя 8:19).

В другом месте сказано, что мертвые говорят из-под земли голосом глухим и пискливым. Так же точно мертвецы и покойники, призванные Одиссеем у входа в Тартар, чтобы пить жертвенную кровь, прилетали с писком.

Мы имеем в Библии десятки мест, относящихся к пророкам. Пророки собираются и странствуют сонмами по пятьдесят и сто человек.

Когда Иезавель, угождая пророкам вааловым, истребляет пророков господних, был Авдий, человек весьма богобоязненный. Он скрывал их по пятьдесят человек в пещерах и питал их хлебом и водою.

181

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Там же при Моисее указаны такие же сонмы пророков, впрочем, на этот раз только из старейшин народа.

«И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Числа 11, 25–29).

Возможно, что мы здесь имеем более древнюю форму пророческой организации, которая состояла из старшин, но к которой стали уже присоединяться и другие мужи.

Большое число пророков, живших среди Израиля, поражало воображение позднейших еврейских писателей.

«Среди Израиля жило бесконечное число пророков и прорицателей. Число их превышало в два раза число вышедших из Египта» (Вавил. Талмуд, Мегилла, 14а).

August Knobel считает так называемых пророческих сынов учениками пророческих школ: «…рядом с сонмами пророков мы встречаем пророческих сынов и пророчиц»151.

Мы действительно имеем ряд указаний на юношей — пророческих сынов, которые состояли в каком-то подчиненном положении к взрослым пророкам.

«И сказали сыны пророков Елисею: вот, место, где мы живем при тебе, тесно для нас; пойдем к Иордану и возьмем оттуда каждый по одному бревну и сделаем себе там место для жительства. Он сказал: пойдите» (4 Царств 6, 1–2).

Сыны пророческие жили, по-видимому, в большой бедности:

«И был голод в земле той, и сыны пророков сидели пред ним. И сказал он слуге своему: поставь большой котел и свари похлебку для сынов пророческих. И вышел один из них в поле собирать овощи, и нашел дикое вьющееся растение, и набрал с него диких плодов полную одежду свою; и пришел и накрошил их в котел с похлебкою, так как они не знали

151 A. Knobel. Der Prophetismus der Hebräer, Breslau, 1837, стр. 71.

182

Первая часть. Определение шаманства

их. И налили им есть. Но как скоро они стали есть похлебку, то подняли крик и говорили: смерть в котле, человек Божий! И не могли есть. И сказал он: подайте муки. И всыпал ее в котел и сказал Гиезию: наливай людям, пусть едят. И не стало ничего вредного в котле» (4 Царств 4, 38–41). Елисей разрешил им заправить похлебку мукою, только тогда, когда «смерть была в котле».

Не менее любопытно упоминание о пророчицах, не говоря уже о таких известных именах, как Мариам — сестра Моисея и Аарона, и Дебора, сочинившая знаменитую песнь о победе над хананея­ нами.

Мы встречаем, например, в эпоху царей пророчицу Олдаму — жену Шаллума, хранителя одежд; она приняла участие в утверждении известной «Книги Закона», которую первосвященник Хелкия, будто бы нашел в доме Господнем во время царствования Иосии, в Иерусалиме (4 Царств 23, 14).

Пророк Исайия женился на пророчице и прижил с нею сына. Мало того, мы встречаем также «жен сынов пророческих» как

особую категорию: «Одна из жен сыновей пророческих с воплем говорила Елисею» (4 Царств 4, 1).

При более видных пророках состояли помощники, которые,

содной стороны, им постоянно служили, а с другой — помогали им в их пророческих действиях.

Такого помощника имел при себе Илья, который потом оставил его и вместо него взял Елисея. Елисей, в свою очередь, имел помощником Гиезия. Кремия имел при себе Варуха.

Эти индивидуальные помощники пророков, быть может, до известной степени напоминают помощников шаманских.

Употребляются одинаково следующие термины: «прозорливец», «пророк», «человек божий». Мы имеем даже указание о последовательной преемственности этих терминов, «ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался “прозорливцем”» (1 Царств 9, 9). «…И пошли в город, где человек божий» (1 Царств 9, 10).

Пророческое вдохновение было тесно связано с музыкой: «…и когда войдешь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих

свысоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют» (1 Царств 10, 5).

Пророк Елисей без музыки не мог пророчествовать: «Теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Гос­ подня коснулась Елисея, и он сказал» (4 Царств 3, 15–16).

183

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Проявление пророческого дара было связано с экстазом, с неистовством и последующим расслаблением и оцепенением.

«И снял он [Саул] одежды свои и пророчествовал перед Самуилом,

ивесь день и всю ту ночь он лежал неодетый. Поэтому говорят “неужели

иСаул в пророках?”» (1 Царств 19, 24).

Пророческий дар был дар тяжелый.

«Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушал мне не ходить путем твоего сего народа» (Исайя 8, 11).

То же у пророка Иезекииля:

«…было слово Господне к Иезекиилю… и была на нем там рука Господня» (Иезекииль 1, 3).

С другой стороны, сам Господь ничего не делает без совета с пророками:

«Ибо Господь бог ничего не делает, не открыв свои тайны рабам своим — пророкам» (Амос 3, 7).

Мы имеем характерное описание участия пророка в истреблении врагов, в виде магического действия. «И сказал ему Елисей: возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы. И сказал царю Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою.

Иналожил Елисей руки свои на руки царя, и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил.

Исказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец. И сказал Елисей: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян» (4 Царств 13, 15–19).

Это очень рельефно и связно описанное магическое действие. Оно могло бы относиться одинаково к восточно-европейскому колдуну и сибирскому шаману.

Пророки вообще пользовались уважением:

«Но слуга сказал ему: Вот в этом городе есть человек божий, человек уважаемый. Все, что он ни скажет, сбывается» (1 Царств 9, 6).

184

Первая часть. Определение шаманства

Однако с этим в виде противоречия можно сопоставить известное место, относящееся к пророку Елисею. «Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Царств 2, 23–24).

Но дело в том, что это, по-видимому, представители двух различных групп пророков.

Первая: человек божий, живущий в городе вместе с другими людьми.

Вторая — пророк Елисей, «ходящий по дорогам» и поставивший себя вне человеческого общества.

К первой категории пророков нельзя приходить без подарка. «И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдем, а что мы принесем тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию… И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш» (1 Царств 9, 7–8).

Вторая категория пророков старается по крайней мере выставить на вид, что они даров не принимают отнюдь.

«И сказал он [Елисей]: “Жив Господь, пред лицом которого стою, — не приму”. И тот [Нееман] принуждал его взять, но не согласился» (4 Царств 5, 16).

Конечно, в конце концов и странствующие пророки тоже не обходились без даров.

Пророки вели образ жизни суровый, несмотря на возможные подарки. Они питались «полевыми плодами» или чудесными дарами от бога, которые приносили небесные птицы или прямо ангелы. Одежда их состояла из власяницы или козьей шкуры (милоть).

Обращают на себя внимание некоторые специальные принадлежности, которые имели пророки. Так Седекия, сын Хенааны, сделал себе железные рога «и сказал [царю]: так говорит Господь: сим избодешь сириян до истребления их» (3 Царств 22, 11).

Пророк Иеремия имел драматическое столкновение с пророком Ананией, которое, по-видимому, имело театральный характер. Иеремия сделал себе железное ярмо и возложил его себе на шею, утверждая, что царь Навуходоносор возложит это ярмо на шею Иудейского царства. Пророк Анания снял ярмо с шеи пророка Иеремии

185