Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Мы имеем также второй вариант лечения больных при помощи силы, исходящей от чудотворца и входящей в больного.

«Ибо говорила [больная женщина]: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?» (Марк 5, 28–30).

Мы увидим в дальнейшем также и у шаманов эти два и метода лечения больных: либо при помощи изгнания чужой враждебной силы, либо посредством внедрения собственной силы, исходящей от шамана и вселяемой в больного.

Освобождение апостола Петра из темницы, описанное в главе 12 Деяний апостолов, имеет все признаки шаманского трюка:

«…Пётр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями,

истражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал,

исвет осиял темницу. [Ангел], толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его» (Деяния 12, 6–7).

Правда, здесь совершителем трюка является не сам Петр, а его дух-помощник, ангел Господень.

Так же точно освобождение самого Иисуса из его каменного гроба во время воскресения было произведено ангелом господним.

«Ангел Господень, сошедший с небес, приступил, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Матфей 28, 2).

Превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской, насыщение многих тысяч людей немногими хлебами и рыбами, повторяю­ щееся два раза в Новом Завете и один раз в Ветхом Завете, — все эти действия имеют шаманский характер. Такие же производственные и лечебные чудеса встречаются в шаманском фольклоре, который, разумеется, надо приравнивать к библейским и евангельским рассказам.

В самой психологии Христа мы имеем также прямое соотношение с психологией шамана, сорокадневный пост Христа в пустыне соответствует не менее строгому посту, который практикуется у различных народов перед подготовкой к шаманскому служению.

Также и кровавый пот Христа встречает параллель, притом не легендарную, как в мифе о Христе, а действительную — в припадках

176

Первая часть. Определение шаманства

кровавого пота, какое встречается у начинающих шаманов и какое мне пришлось дважды наблюдать лично147.

Точно так же моление о чаше в саду Гефсиманском, сопротивление Иисуса страданиям, просьба о том, чтобы миновала его чаша сия. «Душа моя скорбит смертельно. Отче мой, да минует меня сия чаша», — а также и сопротивление Моисея призыву к служению вполне аналогичны сопротивлению начинающих шаманов голосу духа, призывающему их к шаманскому служению.

Воскрешение мертвых, исцеление больных в Новом Завете производят Иисус и апостолы посредством возложения рук и словесных заклинаний.

Ближе всего к шаманским действиям воскрешение отрока, которое встречается дважды в III и IV книге Царств. В особенности характерны действия пророка Елисея.

«И поднялся и лёг над ребёнком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простёрся над ним, и согрелось тело ребёнка. И встал и прошёл по горнице взад и вперёд; потом опять поднялся и простёрся на нём. И чихнул ребёнок раз семь, и открыл ребёнок глаза свои» (4 Царств 4, 34–35).

Это пробуждение воскресшего ребенка совершенно параллельно таким же пробуждениям воскресающих детей-отроков и девочек, которое несчетное множество раз повторяется в фольклорных собраниях различных народов. В более поздних вариантах это воскресение производится обыкновенно посредством живой и мертвой воды, но в более древних легендах, соотносительных родовому строю, воскресение производится исключительно путем шаманских действий. Так, в чукотской повести о Чесоточном Шамане мы имеем описание воскрешения мертвого мальчика Ринтеу, исключительное по своей четкости и рельефности:

«Шаман спустился с неба и вошел внутрь земли. Немного после того вышел из земли среди спального полога. “Ну, говорит, я нашел мальчика, надо торопиться”. Позвал духов и дал им держать душу. Посмотрел на кучу гнили перед Мееигыном (отцом мальчика), щелкнул

147W. Bogoras. The Chukchee, p. II, Religion [The Chukchee Religion. Publications of The Jessup North Pacific Expedition. Vol. VII // Memoir of the American Museum of Natural History. Vol. 11. Leiden: Brill; New York: Stechert. Part II, 1907], стр. 421.

177

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

глоткой, проглотил кучу. Гнилая жидкость брызнула в стороны, как вода. “Принесите скорей новую шкуру!” Принесли, разостлали. Харк­ нул и выхаркнул тело мальчика. Кости вошли на место. Мясо приросло к костям. Опять щелкнул горлом, проглотил тело, опять выхаркнул его, обтянулось тело новой кожей, загладились все изъяны. В третий раз проглотил и выхаркнул: кровь блеснула на щеках, только что не говорит. “Дайте душу”, говорит Чесоточный духам. Проглотил душу и выхаркнул ее на тело. Прошла сквозь тело как стрела, вонзилась в стену. “Не припаивается”, сказал Чесоточный Шаман, “слишком холодное тело”. Опять проглотил тело, разогрел его в своей утробе. Опять харкнул. Потом метнул в него душою. “Гы-гы-гы”, сказал мальчик и сел на оленью шкуру148».

Мы имеем и Иезекииля:

«И скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души?» (Иезекииль 13, 18).

Дело идет о чародейских мешочках, куда еврейские прелестницы уловляли человеческие души. Души прилетали к ним сами,

ипророк угрожает вырвать души из мешочков и пустить их на свободу. На это обратил внимание Фрезер в своей известной работе «Фольклор в Ветхом Завете».

Ловля душ свойственна в одинаковой степени сибирским шаманам, как и колдунам многих других племен. На некоторых Тихо­ океанских островах колдуны расставляют силки у дома обреченных

иловят их души в силки. В Сибири, например, у чукоч занимаются такой ловлей духи; шаманы, напротив, ведут с духами войну, отнимают у духов украденные души и приносят их обратно.

ВЗападной Африке колдуны ловят души людей, обреченных болезням, в капканы, связывают их в пучки и вешают над огнем. От этого душа ссыхается и съеживается.

Врусской сказке солдат поймал смерть в волшебный мешок

иповесил ее над огнем. Тогда она съежилась и ссохлась. В чукотскоэскимосских рассказах уловлением смерти занимается более древ-

148В. Г. Богораз. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, собранные в Колымском округе В. Г. Богоразом. Часть I. Образцы народной словесности чукоч (тексты с переводами и пересказы). Труды Якутской экспедиции, снаряженной на средства И. М. Сибирякова, Отд. 3, т. XI, ч. III. СПб.: типогр. Импер. Акад. Наук, 1900, стр. 206.

178

Первая часть. Определение шаманства

няя фигура — шаман. Он сушит ее над огнем нисколько не хуже солдата.

В истории Давида Авигея, бросившая мужа Навала, который умер как раз вовремя, и вышедшая замуж за Давида, обещает ему:

«Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа, Бога твоего, а душу врагов твоих бросит он как бы пращею» (1 Царств 25, 29).

Эта цитата также отмечена у Фрезера. Колдуны у различных народов имеют различные враждебные узлы, в которых завязано лечение той или иной болезни или, напротив того, порча. Особенно характерны эти узлы с лекарствами для американских medicine-man.

В статье Франца Боаса «Колдовство у индейцев Квакиутль», упомянутой выше149, описан целый ряд таких узелков или свертков, или даже футляров довольно сложного магического содержания, которые все предназначены для порчи врагов, также особо для любовной присухи женщин.

Русские и финские знахарки и колдуньи имели такие узелочки, привешенные к божнице как ладанки.

Во время студенческих экспедиций 1921–25 года одна из научных разведчиц побывала в Псковской губернии у весьма любопытной колдуньи. Эта колдунья была родом немка из Баварии, отец ее тоже колдун, переехал в Россию из Баварии, так как считал, что его ремесло в России доходнее и легче. Впрочем, его колдовская дочь весьма обрусела и по-немецки говорила плохо. Излишне прибавлять, что она была безграмотна. В переднем углу у колдуньи была прилажена божница с иконами, а под божницей на длинной веревке были подвешены колдовские пучки, счетом до семнадцати. Один из них был для лечения, другие для порчи.

Мы имеем в этих обоих случаях пункты сходства между еврейским колдовством за пять веков до нашей эры, с совершенным немецко-русско-финским колдовством и сибирским шаманством. Таким образом, при всей глубине и типичности этого сходства особенной шаманской специфики здесь не отмечено.

Можно провести более подробное сравнение между шаманами и еврейскими пророками. G. Hölscher считает, что еврейское пророчество имеет древнеханаанское происхождение и связано с древни-

149 Журнал «Советская этнография», 1935, № 4–5.

179

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

ми святилищами этой страны. Он сравнивает израильских пророков со служителями богов и богинь Средней и Малой Азии150.

Служение финикийскому Ваалу, которое производилось в израильской земле, сопровождалось пляской и особого рода подгибанием колен. Такую пляску описывает Геродот в связи с жертвенным праздником тирийских мореплавателей, которые при звуках флейт совершали заклание перед тирийским Гераклом.

Они то поднимались в вышину легкими прыжками, то опускались на землю с согнутыми коленями, прихрамывая и поворачиваясь всем телом, кружились, как безумные.

Мы имеем в Библии соответственные указания относительно такой прихрамывающей пляски:

«Было <…> 450 пророков вааловых и 400 пророков дубравных, питавшихся от стола Иезавели. <…> И подошел Илия <…> и сказал “долго ли вам хромать на оба колена…” <…> И стали они кричать громким голосом и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так, что кровь лилась [по ним]. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения…» (3 Царств 18, 21–29).

После того Илья заколол всех 450 пророков, и ни один из них не укрылся. Царь Ахав уселся на колесницу и поехал в Израиль. «И была на Илии рука Господня, он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Израиля» [3 Царств 18, 46].

Можно припомнить также прихрамывание Иакова после его единоборства с богом. Что касается значения пляски в культе Ваала, Hölscher указывает на особое имя божества: «Ваал — пляски».

Hölscher сопоставляет действия пророков с действиями служителей сирийской богини, как они описаны пунийцем Апулеем в романе «Золотой осел». Служение, описанное Апулеем, происходит далеко от Сирии, в Риме или Северной Африке, но подробности остаются те же самые. Служители сирийской богини везут на осле ее изображение, завернутое в шелковое покрывало. Они вооружены огромными ножами и мечами, которыми рассекают себе руки. Они начинают свою службу хриплыми возгласами, идущими из глубин груди. Потом постепенно впадают в безумие, бичуют себя особыми бичами с завязанными узлами, режутся мечами. Земля становится

150G. Hölscher. Zum Ursprung der Israelitischen Prophеtentums, Alttestamentliche Studien, Leipzig, 1913, стр. 88.

180