Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Наше определение шаманства должно быть связано с его основными, существенными чертами. Его можно сгруппировать по следующим пунктам.

1.Сравнительно со знахарем и колдуном шаман является специа­ листом более позднего типа. Он лучше вооружен, ибо он имеет особые шаманские принадлежности: костюм, головной убор, бубен или трещотку, множество разных подвесок и фигурок, наконец, специальные шаманские инструменты, например для действий шаманской хирургии.

2.Кроме обыкновенного магического обряда, имеющего практическое целеустремление, шаман имеет свой особый обряд. Призывая своих духов, шаман исполняет перед ними длинное и сложное служение. Он поет, стучит в бубен и пляшет и старается расположить духов к себе.

После того наступает явление экстаза. Духи вселяются в шамана, говорят его устами и дают те или иные производственные или лечебные указания обыкновенно магического свойства.

После экстаза нередко (но далеко не всегда), наступают явления транса. Шаман впадает в оцепенение, тело его остается лежать на шкурах, а душа его, по представлению шаманов, вооруженная бубном, отправляется в далекое странствие, посещает другие миры, встречается там с духами и другими сверхъестественными существами. Очнувшись от транса, шаман рассказывает слушателям о своих видениях.

3.Общение шамана с духами имеет длительный и совершенно интимный характер. Духи вселяются в тело шамана, говорят из его уст своим собственным голосом. В других случаях духи разговаривают с шаманом при помощи чревовещания, т. е., конечно, чревовещает вместо духов сам шаман. Интимность сношения с духами принимает постоянно сексуальный характер. Мужчи- на-шаман получает волшебную небесную жену, женщина-ша- манка — получает сверхъестественного мужа. Л. Я. Штернберг собрал множество сюда относящихся фактов в своей работе «Избранничество в религии», хотя не вполне верно истолковал их.

Впрочем, сексуальное общение шаманов и шаманок с духами не является их специальным особенным свойством.

166

Первая часть. Определение шаманства

Колдуны и колдуньи различных категорий имеют такое же сексуальное общение с неведомым миром. Стоит лишь припомнить средневековые процессы ведьм, где по самым подробным и точным следственным делам злой дух — сатана — был обвиняем в том, что он одновременно живет в сексуальном общении с колдуньями и колдунами. Он являлся для колдунов суккубом (лежащим снизу), а для колдуний — инкубом (лежащим сверху).

Колдунов и колдуний за это сжигали на кострах. Злой дух оставался недосягаемым для инквизиторов, он, впрочем, и без того горел в адском огне.

Однако и в этой области шаманы в одном отношении пошли дальше колдунов. Ибо рядом с мужчинами-шаманами и женщина- ми-шаманками являются люди третьего пола — люди превращенного пола, почти исключительно мужчины, которые принимают обличие женщин и общаются со своим супругом гомосексуальным путем, по способу Сократа.

Рядом с этим они заводят и земную семью и одновременно имеют земного гомосексуального мужа и женскую любовницу. Такой сексуальный шаманский переплет сложнее того, что мы знаем о колдунах.

Вместе с тем общение шаманов с духами имеет возможности также наглядного характера. Духи появляются неожиданно и незримо, дают знать о себе неожиданным стуком снаружи помещения или в темном углу, точь-в-точь как это происходит на спиритических сеансах в современной Европе и в Америке.

Шаман, со своей стороны, получает способность исполнять весьма разнообразные трюки и фокусы. Некоторые из этих трюков довольно наивны, а другие подчас замысловаты, даже более замысловаты, чем фокусы, производимые европейскими профессиональными фокусниками на эстраде.

Все вышеуказанные элементы весьма характерны для шаманства. Их отсутствие заставляет предполагать более простую форму общения со сверхъестественными силами — знахарство или колдовство.

Общение шаманов с духами на высших стадиях шаманства представляет целую мистерию. Оно длится несколько дней, сопровождается жертвоприношениями, потреблением пищи и спиртных напитков в неумеренных количествах. Только в заключение шаман все же исполняет магический обряд, который не отличается

167

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

особенной сложностью и нередко представляется как бы свернутым.

Таким образом, магический элемент в шаманстве несколько отступает на задний план.

Как было указано выше, шаманство у северных народов Евразии заставило отступить на задний план и в значительной степени поглотило другие формы религиозной специализации. В первую очередь это относится к знахарству. Между тем, как, например, в русских деревнях вплоть до самой революции было большое число знахарей и знахарок, у народностей Северной Сибири знахарство вообще не имеет особого значения. Например, у чукоч есть особые знахари, которые применяют заклинания против смертности маленьких детей. Эти знахари не являются шаманами. Даже в северных русских поселках, которые вообще принесли свои формы религиозных верований еще из Москвы XVII века, знахарство вообще тоже сократилось и заменилось шаманством.

С другой стороны, чрезвычайно любопытно отметить, что шаманы северные, хотя и заменили знахарей, но совсем не применяют обычных знахарских лекарств, например лечения травами. Мы имеем в этом отношении обильные отрицательные указания.

Так по указанию А. Н. Аравийского:

«Знахарства, как такового у шорцев нет. Нет специалистов по собиранию трав и пользованию ими, нет заговоров бабушек-знахарей. Некоторое сходство с последними имеют усют-тилейна (“заговорщики”) — обычно старые люди, имеющие узкую специальность: лечение оспы, кори, дизентерии. При заболевании оспой или корью “заговорщики” выставляют ряд требований, обязательных как для больного, так и для его окружающих. Не допускается обращаться к шаману, ходить с иконами мимо избы больного, нельзя шуметь возле постели больного. Еще любопытнее следующее указание, что в тех улусах, где корь благосклонна к больным, т. е. имеет легкую форму, следует ехать со здоровыми детьми встречать корь, т. е. дать детям возможность переболеть корью в легкой форме»140.

Мы видим здесь, таким образом, ряд санитарных предписаний. Но специальных лекарственных предписаний, связанных с травами, мы не видим ни у «заговорщиков», ни у шаманов.

140А. Н. Аравийский. Шория и шорцы. Труды Томского краевого музея. Томск, 1927, т. I, стр. 133.

168

Первая часть. Определение шаманства

Надо заметить, что А. Н. Аравийский по специальности является врачом, поэтому его сведения о шорской медицине имеют особую ценность.

Он сообщает, что прежде чем камлать, шаман осматривает больного и даже будто бы щупает его пульс, оценивает приблизительно температуру и только тогда берется за лечение. Например, от лечения сифилиса шаманы категорически отказываются и направляют больных к русским врачам. Так, один из шаманов лечился вместе со всей своей семьей от сифилиса на пункте у самого Аравийского141.

Так же точно у Крашенинникова указано, что камчадальские шаманы и шаманки болезни лечат нашептыванием, а пользования травами не знают142.

По указанию Лепехина,

«самоеды не заимствуют от трав и корней, растущих на земле, никаких врачеваний, чему причиной глубокое суеверие и самая вера сего народа»143.

По указанию Иакинфа, даже у народов Средней Азии, например у тангутов в области Хухунора, употребление врачебных растений было вообще неизвестно.

«Для пользования болезней призывали волхвов»144.

С другой стороны, когда мы переходим, например, от сибирского шаманства к финскому колдовству-жречеству, мы сразу встречаем разнообразное и интенсивное использование трав. Например, по указаниям Палласа, у мордвы употреблялись разные травы по особому приведенному у него списку, включающему до 20 номеров. Например: зверобой, который по-мордвински называется шуктама-ти- ша, — им припаривают те места, где лом, душицу — по-мокшански кары-тише — трут в порошок и посыпают к болячкам у детей. Траву, по-латински стеллария-дихотома, называемую по-мокшански сутиаат, варят и поят детей от поноса и т. д.

Весь этот подход имеет вполне медицинский характер.

141А. Н. Аравийский. Шория и шорцы. Труды Томского краевого музея. Томск, 1927, т. I, стр. 133–137.

142С. П. Крашенинников. Указанное соч., стр. 284.

143Путешествие академика Ивана Лепехина, часть IV, 1773, Петербург, изд. 1805 г., стр. 224.

144И. Бичурин. История Тибета и Хухунора, часть II, 1833 г., стр. 148.

169

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Интересно отметить, что для травы сути-аат Паллас даже не нашел русского названия, а дал прямо латинское145.

4.Не менее своеобразную специфику шаманство представляет по линии приобретения шаманского дара. В этом отношении имеются два наиболее четких подхода:

а) Пассивный подход — инкубация. Духи сами избирают кандидата в шаманы, навязчиво являются к нему во сне и наяву и насильственно принуждают его принять на себя шаманский дар. Человек сопротивляется, но это сопротивление имеет характер мучительной болезни. В конце концов, побуждаемый угрозами духов, человек принимает шаманский дар, заводит себе бубен и начинает камлать. Этот подготовительный процесс длится очень долго. Духи подвергают будущего шамана всевозможным испытаниям. Они рассекают его тело на части, вырывают кости и переваривают мясо и потом заменяют всё это особой телесностью своего собственного сверхъ­ естественного приготовления. Все эти операции происходят в видениях, но от этого они не становятся легче для посвящаемого.

б) Другой метод — активный. Его можно назвать искусом. В этом случае кандидат в шаманы сам ищет себе сверхъестественных покровителей и для этого подвергает себя всевозможным испытаниям

имукам, большею частью совершенно реальным. Он подвергает себя многодневному посту, удаляется в пустынные места и там призывает духов мысленно, молча, в течение многих дней, без еды и даже без питья. В дальнейшем он прокалывает себе особыми древесными шипами мясо на руках и ногах, отрезает себе клочки мяса на ягодицах

ибедрах, отрубает суставы пальцев и бросает в виде жертвы предполагаемым покровителям. В конце концов духи, сжалившись над его муками, даруют ему искомую шаманскую силу.

Всущности говоря, наиболее типичным для сибирского шаманства является метод пассивный — инкубация. Искус характерен для американских религиозных специалистов.

С другой стороны, на более высоких стадиях религиозной специализации у жрецов и пророков мы встречаем оба метода приобретения божественного дара.

145П. С. Паллас. Путешествие по разным провинциям Российского государства по велению Санкт-Петербургской императорской Академии Наук. Пер. Василий Зуев. СПб., 1788.

170