Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

5.Идеология шаманства находится в неразрывной связи с анимизмом, так как сущность шаманства состоит в постоянном общении шаманов с духами. Можно указать также и на то обстоятельство, что все наши сведения о современном анимизме различных народов Сибири и северной Евразии записаны от шаманов. Таким образом, шаманство нельзя разъединять от анимизма.

Однако анимизм на всем протяжении длинной эпохи родового строя вообще подвергался эволюции. Он представляет более простые и более сложные формы. Подробный анализ этих форм будет дан во втором разделе этой работы. Пока же можно сказать, что идеология­ шаманства, которую мы знаем, представляется нам в своей позднейшей, наиболее развернутой форме. Это справедливо даже для таких более простых форм шаманства, как у чукоч и эскимосов, где рядом с простейшей формой анимизма мы встречаем также анимистические представления, развернутые достаточно сложно.

6.Социальная организация шаманства, особенно высшей стадии, отличается большей определенностью и такой же соответственной сложностью. Только первая, самая ранняя стадия шаманства (чукчи, эскимосы) отличается большой простотой. Шаман действует один, без помощника, лицом к лицу с коллективом своих слушателей-пациентов.

Уже на следующей стадии (тунгусы, самоеды, амурские народности) шаман имеет помощника или даже несколько помощников, он сам является учеником своего предшественника и, в свою очередь, имеет ученика.

На более сложных стадиях шаманства, у бурятов и якутов, манджуров146 и алтайцев, мы видим высших и низших шаманов, целые шаманские клиры учеников и учителей, шаманских помощников разного рода не только мужчин, но и женщин. Специфика жречества во многих отношениях более или менее совпадает со спецификой шаманства. Жрецы имеют облачение и другие принадлежности, музыкальные инструменты, пение и пляску. Они исполняют особый служебный обряд — продолжительный и сложный. Собственно магический обряд отступает на задний план, является только в конце

146Манджуры — устаревшее название маньчжуров, в тексте Богораза встречается и другой вариант — манчжуры. См. ниже (примеч. М. М. Ш.).

171

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

служебного обряда. Жрецы разделяются на группы и имеют установленную организацию.

В различных языках северных народностей, в том числе на северорусском областном наречии, это сходство шаманов со жрецами, т. е., конечно, с православными попами, подчеркивается сходством терминов. Чукчи называют шаманов и попов одним и тем же термином «еŋеŋәlәn», буквально «амулетчик». На северном русском наречии шаман — это «черный поп», «черный полевой поп». Помощник шамана — это «черный полевой дьячок».

Различие между шаманством и жречеством лежит прежде всего в той социальной базе, которая служит основой для того и другого. Шаманство вообще возникает очень рано, при самом становлении рода и развитие его в дальнейшем совпадает с развитием рода, а потом с разложением рода. Стадии развития рода и стадии развития шаманства между собой соотносительны и в дальнейшем при переходе на высшую социальную ступень, например на ступень рабо­ владельческого общества или раннего феодализма, наступает загнивание и отмирание шаманства, и на смену ему выдвигаются другие, более сложные классовые религии. Специалистами — служителями этих религий являются жрецы, которые совпадают с шаманами по внешней специфике своего облачения и служебного обряда, но вкладывают в этот обряд несколько иное содержание.

Точно так же идеология шаманства более или менее четко отличается от идеологии жречества. Идеологией современного шаманства является вообще анимизм, правда, в своей позднейшей наиболее развернутой форме. Идеологией жречества является многобожие — политеизм.

Промежуточным звеном между той и другой идеологией является культ стихий природы, который в шаманстве является высшим достижением, а в политеизме, напротив, широкою базою для дальнейших выделений и слияний.

Таким образом, для шаманства характерные образы сверхъестественного мира — это духи. Для жречества такие же образы — это боги, сперва разъединенные, а потом соединенные в систему, сведенные вместе в виде пантеона.

Впрочем, и в шаманстве, на последних стадиях его развития, рядом с духами являются также боги. С этой точки зрения любопытно составить подробный перечень сверхъестественных образов для той или другой группы шаманства. Их возрастающая сложность

172

Первая часть. Определение шаманства

может служить указанием на такую же возрастающую сложность данной стадии шаманства.

Таким образом, шаманство, по-видимому, не может считаться основной и всеобщей формой религиозной специализации. Оно возникает на юге и на севере, по преимуществу там, где по каким-ни- будь причинам затянулось развитие родового строя и его постепенное разложение. Это имеет место преимущественно в областях, отдаленных от главных путей мировой истории. Шаманство существует у народов, которые сравнительно рано вышли из первобытного состояния. Шаманство не успело развиться, и те или иные формы колдовства прямо перешли в жречество. Это ничуть не устраняет того обстоятельства, что многие характерные элементы шаманства встречаются, с одной стороны, в колдовстве, а с другой стороны — в жречестве, ибо шаманство хотя и не имеет всеобщности, все же является одной из переходных форм между колдовством и жречеством, которое у многих народов, например у кельтов, славян, греков и римлян, выпадает как лишнее звено.

Предметом нашего исследования, как было указано выше, мы избрали шаманство народов северной Евразии, оставляя в стороне другие более или менее сходные формы.

Глава X

ШАМАНЫ, ЖРЕЦЫ И ПРОРОКИ

В последнее время под влиянием того же стремления дать для представления о шаманстве расширенное толкование, было произведено несколько попыток сравнить сибирское шаманство с жречеством, еврейским и греко-римским, также сопоставить с основными элементами сибирского шаманства те сходные элементы колдовства и экстаза, например, в исламе.

Из того, что было сказано выше, вытекает методологическая необходимость, при всей новизне, интересе и смелости этих попыток, подойти к ним скорее ограничительно.

Наиболее четкое сходство с сибирским шаманством мы находим в Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете.

173

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Мы встречаем у евреев одновременно жрецов и пророков. Пророки вели со жрецами борьбу, специальная подкладка которой до сих пор не вполне ясна. Этот антагонизм отразился в христианстве

вборьбе апостолов с епископами. Христианские апостолы вообще являются преемниками пророков также в их магических трюках и

вих целебных и производственных действиях.

Египетские жрецы с их жезлами, которые могли обращаться в живых змей, и также с их магическими состязаниями в борьбе против чужих волшебств, в данном случае против волшебств моисеевых, действительно подобны шаманам.

В частности, чудеса Моисея и Аарона имеют такой же производственный и лечебный характер, но только с отрицательным вредительным значением, как бывает в черной магии, ибо для египтян, разумеется, Моисей и Аарон были вредителями, подобными черному шаману.

«И простёр Моисей жезл свой к небу, и Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле» (Исход 9, 23).

«И побил град по всей земле Египетской всё, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал» (Исход 9, 25).

«И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. Она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исход 10, 14–15).

Все это — производственно-вредительская магия, и даже подробное перечисление всех этих кар, их удвоение, так что одна ложится на другую, — тоже имеет магический характер:

«Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Мои­ сей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах» (Исход 9, 10–11). «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находившегося в темнице, и всё первородное из скота» (Исход 12, 29).

174

Первая часть. Определение шаманства

Эти действия представляют другую отрасль вредительной магии тоже отрицательного типа, несущую болезни и смерть и противоположную магии лечебной.

Даже соединение заразной болезни людей с заразной болезнью скота представляет характерное явление, свойственное также черной магии сибирских шаманов — обе заразы постоянно встречаются вместе.

«…и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской» (Исход 8, 17).

Можно подумать, что речь идет о сибирской мошкаре. Я, впрочем, полагаю, что в еврейском подлиннике тоже дело идет не о мошках, а о мошкé, мошкаре.

«Если фараон скажет вам: “сделайте чудо”, то ты скажи Аарону: “возьми жезл твой и брось пред фараоном”, — он сделается змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы» (Исход 7, 9–12).

Состязания в чудесных действиях и всякого рода трюках чрезвычайно обычны также для сибирских шаманов. Такие состязания можно видеть на каждом общественном празднике. Правда, они имеют несколько иной характер, вроде фокусов, происходящих на спиритических сеансах: шамана связывают крепкими ремнями, а он потом в темноте развязывается. Шаману скручивают руки, чтобы он не мог дотронуться до бубна, но в темноте кто-то все время бьет

вбубен.

Вфольклоре различных народностей Севера есть особый отдел рассказов о шаманских состязаниях. Эти состязания идут очень далеко и сопровождаются взаимным вредительством и гибелью одного из соперников.

ВНовом Завете чудеса самого Иисуса, а также апостолов имеют такой же магический характер, близкий не только к колдовству вообще, но именно к шаманству.

Таково лечение больных, бесноватых, посредством изгнания духов, вселившихся в них.

175