Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Вюжной Индии колдун, так называемый «дьявольский плясун», перед началом колдовского действия прикладывает рот к горлу зарезанной жертвы, пьет кровь и затем, словно наэлектризованный, начинает потрясать палкой с колокольчиком и быстро плясать. Наконец, он падает и страшно вращает глазами. Так же точно у населения северного Целебеса жрец, сохранивший в значительной степени характер первобытного шамана, стремительно бросается к зарезанной жертве и пьет её кровь. Только после этого он начинает предсказывать будущее.

У народов северной Евразии, например у гольдов, питье свежей крови имеет для шамана очень большое значение и жертвенным животным является также свинья. В Древней Греции в разных местах жрецы или жрицы пили кровь принесенных в жертву животных

ипосле этого начинали отвечать гадающим.

Всравнительно новой книге Алисы Бернер «Мифы и легенды народов банту»94 мы находим несколько любопытных фотографий. Первый снимок изображает волшебника племени Суази. Он в большом парадном одеянии, между прочим в юбке из леопардовой шкуры, в правой руке у него щит и дротик, а в левой опахало.

Другой снимок изображает заклинателя дождя и бури, который, вооружившись щитом и дротиком, старается отстранить тучу, несущую град.

Колдуны народов банту, и в особенности кафрские, во всей Южной Африке считаются лучшими специалистами по заклинанию дождя и бури.

Фигура заклинателя на рисунке полна экспрессии, движения его порывисты, рот приоткрыт, он произносит, по-видимому, заклинание.

Третий снимок изображает совещание зулусских заклинателей, между которыми две женщины и только один мужчина. Женщины вообще в африканском волшебстве занимают очень видное место.

Вособой главе проведена попытка классификации волшебников банту, впрочем не особенно удачная. Автор выделяет особо колдунов и особо специальных заклинателей, которые ведут с колдунами непримиримую борьбу. Однако на деле обе профессии весьма переплетены. Вторую группу, может быть, скорее следует назвать знахарями, ибо кроме знатоков волшебных заклинаний сюда отно-

116

Первая часть. Определение шаманства

сятся, например, также кузнецы, которые называются знахарями железа.

Третий отдел — это прорицатели. Прорицатели являются наиболее влиятельными. Автор считает их даже одаренными особенной силой и сравнивает их «ясновидение» с так называемым шотландским «двойным зрением».

Очевидно долгое пребывание среди африканских анимистов заразило автора легковерием и любовью к чудесному. Вернер говорит, например, что о настоящих колдунах рассказывают очень странных вещи. «Некоторые африканские весьма хладнокровные миссионеры видели такие дела, которые они приписывают каким-то невидимым силам».

Конечно, для нас ссылка на миссионеров, даже на «самых хладнокровных», нимало не убедительна. Она показывает только, на каком низком уровне стоят носители светской культуры и христианской религии, высылаемые буржуазией в экзотические страны. Впрочем, некоторые из рассказов автора все же весьма любопытны. Она вспоминает, например, поголовный убой скота 1856 года, когда предсказатель Умляказа, основываясь на видениях экстаза, стал проповедовать, что ежели люди перебьют свой скот и истощат свои хлебные запасы так, чтобы не оставить ничего на ближайшую зиму, тогда вернутся из мертвых старые вожди и приведут с собой огромные стада великолепного скота, а белые люди покинут страну и назад никогда не вернутся. Всё дело было, конечно, в последнем предсказании, но в результате истребления скота и уничтожения зерна произошел голод, от которого погибло двадцать пять тысяч человек.

В1925 году, через полвека, был другой случай, который известен под именем бунта мажи-мажи (мажи на языке суахили означает воду; в такую воду должны были превратиться пули европейских солдат).

Вэтом бунте явились два пророка (мужчина и женщина) и стали предсказывать, что солнце и луна станут восходить на западе

исадиться на востоке. Они запретили туземцам платить правительству налоги, которые в Африке вообще очень тягостны. Против присланных солдат туземцы должны были вооружиться только просяными колосьями, которые в их руках должны были превратиться в скорострельные винтовки. Этот бунт окончился кровопролитием.

Вобщем, однако, в Африке, на обширном континенте, раскаленном добела неумолимым солнцем, среди двухсотмиллионной массы

117

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

первобытных людей, твердо верящих всему чудесному, мы встречаем такое разнообразие колдунов и волшебников различной категории и качества, тайных колдовских союзов — мужских и женских, что перед ними совершенно бледнеют знахари и шаманы малолюдного Севера.

Есть, например, прямые указания, что африканские волшебники лечат своих пациентов отварами трав, натирают и мазями.

Сибирские шаманы, как будет указано ниже, вообще отказались от трав и лечат больных исключительно магическими средствами. Впрочем, никто из писавших об африканских колдунах, насколько я знаю, не привел настоящих рецептов чудодейственных мазей и отваров. Все держится исключительно на слухах, на «достоверных сведениях», полученных устным путем.

Уюжноафриканского племени амакоса, которое принадлежит

ктой же группе банту, согласно другой работе95, указано несколько разнообразных и весьма интересных групп жрецов, или, если угодно, их можно считать колдунами. Общее название их ama-gqira — «гадатели», «прорицатели».

Один из них занимает руководящее положение, так называемый «главный гадатель». Рядом с ним надо отметить:

1)avombele loyо — «певцы»,

2)amatola — «военные жрецы»,

3)awe-mvula — «заклинатели дождя»,

4)ama-kwele — «целители травами»,

5)avakavumisa — «дающие отклики».

Особливое место занимают iz-anusi — «специалисты». Специа­ листы имеют дело только с наиболее трудными случаями. Когда к обыкновенному гадателю приходят клиенты, он немедленно начинает плясать и читать заклинания. Он просит присутствующих помогать ему пением и хлопаньем в ладоши. К присутствующим присоединяются «дающие отклики». Они подтверждают особыми откликами каждую фразу и каждый выкрик прорицателя.

Однако прорицатель часто является бессильным. Тогда нужно привлечь специалиста. Специалисту следует, прежде всего, дать особую плату, которую посылают заранее. Раньше это был железный ассегай — дротик, который служил ходячею монетою. Теперь

118

Первая часть. Определение шаманства

посылают 5 или 10 шиллингов. Кроме того, к приходу специалиста убивают козу.

В дальнейшем следует описание конкретного случая. Рядовой прорицатель начинает петь и плясать. В разгар этой пляски является специалист с группой помощников. Пришедшие запевают новый напев, после того через минуту специалист объявляет: «В этой семье есть неприятные вещи, я вижу Мамламбо и Тиколоше (два водяных духа). От этих духов он болеет».

Дело идет о юноше, молодом сыне хозяина, который заболел.

«Возможно, что он заболел от особенной наследственной болезни — т. е. если в этой семье раньше бывали жрецы прорицатели, то этот юноша сейчас находится на ранней стадии той же самой болезни, через которую проходят все обреченные пророческому дару.

Глава семьи, помолчав, спрашивает о том, есть ли это только наследственный дар, или к нему могли прибавиться другие злые причины, и что надо сделать?

“Надо совершить заклинания против злых колдунов”, — отвечает специалист.

После того специалист уходит в особую хижину. Семья больного держит совет и призывает специалиста во второй раз.

Он разжигает огонь и сжигает в огне волшебные травы, потом начинает искать виновного колдуна, мужчину или женщину. Он может назвать невестку, или одну из жен хозяина, может, наоборот, скрыть это имя и сказать: “такая-то женщина”, или может сказать по-иному, глухо: “матка, тетка, бабушка”.

Дальше описывается посвящение неофита, хозяйского сына. Он спит, потом рассказывает свои сны о том, что он видел во сне таких-то животных, потом призвал своих предков на помощь.

Новопосвящаемый наливает в горшок воды, крошит туда листья

итравы, потом приводит все это во вращение расщепленной палкой, сбивает содержимое растение до пены, потом набирает пену в руки

иглотает её часть. Другую часть пены он намазывает себе на голову и на грудь. Специалист обмывает его отварами других трав, неофит обещает, когда поправится, устроить большой праздник. После этого убивают белую козу для праздника. Специалист уходит домой, ему тоже дают козу или корову».

Военный жрец в мирное время живет спокойно. Он начинает действовать только во время войны, насылает порчу на врагов, разгадывает их военные хитрости.

119

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Особо надо выделить фигуру «заклинателя дождя». В Южной Африке при постоянных засухах заклинатель дождя является фигурой весьма популярной.

Во время засухи вождь племени созывает советников, и они обсуждают положение — нужно ли действительно позвать заклинателя дождя. Это стоит дорого, но члены племени согласны. Тогда посылают за заклинателем. Он является, ему дают улукха, т. е. палку для копания корней и опять-таки козу; в дальнейшем обещают быка или корову. Вождь же созывает большое собрание для заклинания дождя. Главным действующим лицом является колдун. Но ему надо действовать очень осторожно и не предсказывать прямо, чтобы не попасть впросак. Бывают большие искусники, например: один предсказатель обещал дождь на завтра, но из этого обещания ничего не вышло. Вместо дождя продолжалась та же засуха. Люди стали злиться и угрожать предсказателю. Тогда он нашелся и сказал: «Это белые люди помешали дождевому колдовству. Они построили мост через реку Умзивбубу, и предки рассердились». После этого заклинания пошел обильный дождь, и гадавшие щедро заплатили предсказателю зерном.

Целитель травами ama-kwele носит на шее несколько полых рогов антилопы с деревянными затычками. Эти рога заменяют медицинские коробки. В коробках тертые корни и листья, пахучая древесная кора, измельченные части животных, насекомых, лягушек и ящериц и некоторые специальные порошки не для лечения, а для колдовства.

Что знает на деле целитель травами, трудно решить, ибо знания свои он тщательно скрывает от других. Он может лечить головные боли, больной при этом втягивает в ноздри порошок вроде нюхательного табака; он вправляет вывихи, пускает кровь и т. д.

Рано или поздно наступает момент поиска злого вредителя, чужого колдуна. Их узнают опять-таки особые гадатели. Процесс этот называется вынюхиванием. Набросив на кого-нибудь подозрение, гадатели тотчас отрезывают ветку и кладут у его двери. Это составляет извещение о том, что он должен уехать. Если он не уедет, они тут же сожгут его хижину.

В дальнейшем его схватят самого, свяжут, разденут, растянут по земле и подсыплют ему древесных муравьёв, которые больно кусаются. При этом его поливают водою, что раздражает муравьев. Несчастный кричит, обещает снять порчу, вырыть её из того тайника,

120