Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

самоеды87, лопари. Размещение материала следует почему-то с востока на запад, причем в оглавлении указано, что все это часть первая, Сибирь и Север.

Народы Дальнего Востока от Берингова пролива до Амурской области — все зачислены в Сибирь. Специально «севером», очевидно, являются две северные народности европейской части СССР. 

В вводной статье М. С. Плисецкого даны следующие определения религиозной принадлежности: гольды — шаманисты, развит культ медведя, камчадалы — православные, юкагиры — шаманисты, енисейцы — шаманисты, частично православные, эскимосы — анимистические древние верования, алеуты — шаманисты, формально православные.

Следует, конечно, указать, что все эти народы одинаково, вопервых, шаманисты, во-вторых, частично православные, в третьих — имеют анимистические древние верования. Не следовало их размещать в таком живописном беспорядке, но, несмотря на это, сборник «Религиозные верования народов СССР» может дать яркое представление об основных элементах шаманства североазиатских народов.

Глава IV

ШАМАНСТВО И КОЛДУНЫ ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ

ВАФРИКЕ, АМЕРИКЕ, АВСТРАЛИИ

Впоследние два десятилетия определение «шаманства» отчасти пошло по противоположному пути. Шаманство не является чем-то заимствованным, не является также и местным явлением, шаманство представляет стадию религиозного развития всеобщего характера, через которую прошли все народы, все человечество.

Так например, Вера Харузина в своих лекциях по этнографии называет постоянно южноамериканских, африканских и индонезийских колдунов шаманами, реже жрецами. Мы приводим ниже

87 Самоеды — устаревшее название ненцев (примеч. М. М. Ш.).

111

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

ряд фактов и сведений, заимствованных у Веры Харузиной88. Точно так же большинство североамериканских авторов по отношению к индейцам вместо прежнего термина «medicine-man» говорят «шаман».

Дж. А. Мак-Куллох89 в энциклопедии Гастингса90 тоже дает термину «шаманство» расширенное толкование: «Мы сохраняем слово “шаманство” для специального описания религий Урало-Алтайских народностей, но, в то же время, мы должны допустить, что шаманские действия распространены в том или ином виде на более обширном пространстве. Однако нужно указать, что способы действия магического заклинателя или исцелителя (medicine-man), не совпадающие с действиями шаманов, также весьма распространены. Они часто соединяются с шаманской практикой. Способы действия шаманов связаны с почитанием духов и поэтому имеют не магический, а полурелигиозный характер и включают первобытный мистицизм, стремление получить интимное общение с миром духов. Напротив того, действие исцелителя имеет отчасти магический характер, а отчасти эмпирический с применением естественных методов лечения, связанных с природой. Такие магические действия нередко независимы от помощи духов, хотя, с другой стороны, их можно применять против враждебных духов. Таким образом, функции шамана, магического заклинателя и естественного исцелителя могут принадлежать различным группам людей внутри того же племени. Жрецы нередко сочетают эти различные функции, помимо своих чисто религиозных действий. В общем, лучше всего применять слово “шаман” для обозначения действий лица, связанного с духами или подчинившего их своей власти. Тех же, которые действуют без помощи духов, считать магическими заклинателями или исцелителями. Азиатский шаман представляется специалистом высокой степени по употреблению шаманских методов действия».

Можно допустить, что подробности действия колдунов у различных тропических народов действительно приближаются к шаманскому камланию.

88В. Н. Харузина. Этнография. Курс лекций, читанных в Моск. арх. институте и на Высших женских курсах в Москве, М, 1909, т. I, стр. 414–422.

89Джон Рамсей Мак-Куллох (1789–1864) — шотландский экономист (примеч. М. М. Ш.).

90J. A. Mac-Culloch, Shamanism. Hasting’s Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. XI, p. 441–446.

112

Первая часть. Определение шаманства

Так, например, Швейнфурт описывает лечебные действия колдуна африканского племени динка91.

«Заклинание началось так энергично, что самые крепкие нервы едва ли могли бы выдержать; сила легких колдуна была изумительна… Самым пронзительным тоном, напоминающим кудахтанье испуганных куриц, но в тысячу раз громче, колдун начал своё чародейство, состоявшее из нескольких действий. Первый акт продолжался два часа без перерывов и, если бы мне не пришлось его слышать, замечает Швейнфурт, я никогда не мог бы представить его себе. Меня уверяли, что это вступление было совершенно необходимо; будучи средством устрашения дьявола и понуждением его давать ответы на вопросы, оно никак не могло быть исключено из волшебной процедуры. Диалог, последовавший между знахарем и дьяволом, был выполнен с помощью чревовещания».

Мы имеем значительное сходство между этим описанием и камланием сибирского шамана.

Другой пример: Уилльям следующим образом описывает призвание духов папуасским колдуном. Он называет его жрецом, а вместо духа говорит о боге, но это, конечно, различие только терминологического порядка.

«Водворяется ненарушимое безмолвие, жрец углубляется в свои мысли, глаза присутствующих устремлены на него. Через несколько минут он начинает дрожать, появляются легкие судороги на лице и подергивание членов. Движения эти возрастают до сильных мышечных содроганий и, наконец, переходят в конвульсии всего тела; его трясет как бы в приступе жестокой лихорадки. По временам конвульсии сопровождаются каким-то бормотанием и всхлипыванием; вены страшно надуваются, и кровообращением ускоряется. В жреца вошел теперь бог: все его слова и действия уже приписывают не ему, а этому богу. Воздух оглашается пронзительными криками: “кой-ау! кой-ау!” — “это я! это я!” Предполагается, что в такой форме бог заявляет в своем приближении. Когда жрец отвечает на вопросы, глаза его, выкатываясь, вращаются как у безумного; голос становится неестественным; лицо бледно, губы синие, дыхание замедленно; весь его вид напоминает собою сумасшедшего в состоянии исступления; пот льет из всех пор и из вытаращенных глаз текут слезы; после этого припадки постепенно исчезают».

Такие же подробности свойственны действиям австралийского колдуна birraark.

91 Нижеследующие три описания заимствованы у Веры Харузиной.

113

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«Вызывание духа происходило на воздухе, в зарослях кустов, которыми так богата Австралия. Время было ночное, огни погасли, колдун время от времени кричал “ку-и!”, призывая таким образом необходимого ему духа. Через некоторое время послышался издали ответный крик, а вскоре затем слышен был шум, словно несколько людей прыгали один за другим. В темноте раздался голос. Он спрашивал: “Чего хотят?” Тогда колун начал предлагать вопросы, и невидимый голос отвечал на них. Когда на все предложенные вопросы были получены ответы, голос духа заявил: “Мы уходим”. В конце концов шаман был найден заснувшим на вершине высокого дерева».

В тропических странах шаманский плащ, нагрудник и другие части костюма не получили особого развития уже потому, что одежда вообще здесь не имеет особого значения. Однако колдуны южноамериканских народностей, например ramakoko, носят под коленями на лодыжках особые трещотки, сделанные из околоплодниковых чашечек или из копытец антилопы. При плясках и прыжках эти своеобразные­ кастаньеты издают постоянный стук. Шаман ramakoko носит также особый нагрудник, — возможно, что этот нагрудник есть только вариант украшения, который носят молодые мужчины вообще.

Впрочем, в Африке некоторые колдуны облачаются в шкуры львов, леопардов и пантер. Это, по-видимому, связано с тем, что для африканского охотника эти крупные хищники кошачьей породы являются таким же предметом почитания, как для сибирского охотника медведь. Убитым льву, леопарду, пантере устраивают особое погребение, связанное с магическими действиями и последующим пиром.

Лео Фробениус в сравнительно недавно вышедшей книге «Культурная история Африки»92 посвящает целый отдел вопросу о почитании кошачьих хищников и связывает это почитание с почитанием медведя у северных народов Евразии и также с почитанием медведя, обыкновенного и пещерного, в среднем палеолите Западной Европы93.

На особых картах обозначены области распространения культа в Африке. Так, например, у целого ряда африканских народов Судана убитого леопарда сначала закапывают, затем снова вынимают

92Leo Frobenius. Kulturgeschichte Afrikas, Frankfurt a/M, 1933, s. 63–101.

93Ср., например, в сборнике материалов Drachenhöhle bei Mixnitz, Wien, 1932.

114

Первая часть. Определение шаманства

его череп и пристраивают в лесу на определенном месте так, что все черепа направлены в одну сторону. Тут же имеем не менее любопытное указание, что охотники точно так же поступают с черепами больших человекообразных обезьян.

В других местностях Африки колдун перед призыванием духов намазывает лицо белым, а тело натирает клейким веществом и потом облепляет перьями. В Америке и в Африке колдуны украшают себя бубенчиками, когтями птиц, птичьими перьями, крыльями, рогами и т. д.

Все же наряд тропического колдуна не может выдержать сравнения с плащом и нагрудником сибирского шамана, имеющим столько подвесок из кожи, кости и железа.

Музыкальные инструменты у тропических шаманов имеют большее значение.

Так в Африке колдуны употребляют барабаны или трещотки. Трещотка сделана из пустой тыквы, наполненной камушками, и издает при сотрясении сильный треск. В Южной Африке колдун при общении с духами ударяет ритмически по натянутой воловьей шкуре. В общем, можно признать, что в тропических странах колдуны пользуются бубнами, барабанами, трещотками. Струнных инструментов при этом не употребляется.

Сравнительное изучение музыкальных инструментов во всех странах мира приводит к заключению, что вообще трещотки и барабаны предшествуют другим инструментам.

Мы имеем также указание Франца Боаса, что все вообще барабаны и бубны в Сибири и в Северной Америке, в Африке и в других тропических странах служат для магических действий.

Еще большее значение в действиях колдунов из тропических стран имеет пляска, прыжки и вообще ряд стремительных движений большой напряженности, которые производятся в течение многих часов; всё это совершенно напоминает соответственные действия сибирских шаманов.

Тропические колдуны, так же как сибирские шаманы, прибегают к наркотикам и другим возбудителям.

Бразильские колдуны доводят себя до одурения усиленным курением табачных листьев. То же самое, как известно, делают сибирские шаманы, хотя их знакомство с табаком гораздо более позднее сравнительно с бразильским колдуном.

115