Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

развита в его другой статье: «Развитие представлений о злых духах в примитивном человеческом обществе»53.

Теория эта состоит в том, что среди злых духов и враждебных зверей особенно настойчиво выдвигаются насекомые и мелкие зверьки, которые причиняют столько неприятностей первобытному человеку.

Собственно, трудно понять, каких именно мелких зверьков он имеет в виду: мыши, лягушки, ящерицы особых неприятностей первобытному человеку не причиняли, а еще продолжали служить источником питания, правда, быстро выходившим из употребления.

В этой небольшой статье в четыре печатных столбца журнала «Антирелигиозник» мы имеем шесть упоминаний о насекомых и зверьках.

Седьмая цитата относится одновременно к мелким и крупным животным: «Для большей безопасности коллектив людей еще окружает свое жилище колючими растениями, а также растениями с острым и тяжелым запахом, держит наготове свои орудия и, в случае нападения врагов, производит крик и свист, шум и треск своими трещотками»54.

Вся эта артиллерия, по мнению Д. К. Зеленина, направлена против ужасных москитов.

Д. К. Зеленин несомненно преувеличивает вредоносность насекомых в быту первобытного человека. На деле не только первобытные люди, но даже крестьяне более культурных стран, ночлежники в притонах больших городов Европы и Америки проявляют равнодушие ко всяким насекомым, перечислять которые нет надобности.

Ограда из колючих растений направлена не против москитов, а против более крупных зверей: львов, тигров, пантер, которые ночью способны перепрыгнуть через ограду и, не обращая внимания на горящий костер, увести человеческую живую добычу.

Представление о злом духе совпадает не с москитом, а с тигром или леопардом.

Леопард, как и злой дух, прячется, движется скрытно, подбирается к людям невидимо и тайно, а потом бросается из темноты и уносит человека.

53Д. К. Зеленин. Развитие представлений о злых духах в примитивном человеческом обществе. Журнал «Антирелигиозник», 1933, № 4.

54Журнал «Антирелигиозник», 1933, № 4.

91

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Львы, леопарды и тигры в Старом Свете, ягуары в Новом Свете являются не только врагами, но также и предметом обоготворения. Убитому льву или пантере в Африке устраивают такие же торжественные похороны, как убитому медведю в Северной Евразии.

Возможно, что самое представление о злом духе в начале своего возникновения впитало элементы, относящиеся именно к этим проворным и опасным хищникам.

Таким образом, идея Д. К. Зеленина о том, что как среди злых духов, производящих болезни, так и среди тотемов, дающих против злых духов защиту, преобладают насекомые и мелкие животные, конечно, ничуть не покрывает всех фактов. Точно так же то, что Д. К. Зеленин говорит о высасывании шаманом злых духов болезни

ио вмещении их в свою собственную утробу с тем, чтобы в дальнейшем переместить их в жертвенных животных, тоже покрывает лишь некоторую часть фактов.

Сдругой стороны, очевидно в сознании ограниченности этого вмещения шаманами злых духов болезни Д. К. Зеленин присоединяет сюда вообще всякое вселение духов в шаманов, но дело в том, что эти явления совершенно неоднородные. Шаманы во время камлания вселяют в себя, вернее, подвергаются вселению своих духовпомощников, причем это имеет множество разнообразных форм. Например, у такого-то шамана в качестве духа помощника состоит сокол. Одновременно шаман имеет амулет в виде сухого соколиного крыла. Если шаману нужно лететь в далекое странствование, шаман оживляет этого сокола, потом сливается с ним, сохраняя при этом все свое шаманское сознание и летит вперед в виде сокола, но это не имеет ничего общего со вмещением мелких животных или насекомых, высосанных из больного во время лечения.

Правда, Д. К. Зеленин относится к этому вопросу совершенно формально. Он считает, что на ранней стадии самые демоны мыслились еще недифференцированным коллективом и полагает, что все они считались вредоносными духами болезни. В классовом обществе духи разделяются на главных и второстепенных, их помощников, и получают различные функции. Налицо дифференциация

ииерархические отношения между демонами55.

55Д. К. Зеленин. Идеология сибирского шаманства, Известия Академии Наук

СССР, 1935, № 8, стр. 736.

92

Первая часть. Определение шаманства

Пользуясь этой дифференциацией, шаман может, так сказать, маневрировать между демонами: «В случае вражды между демонами шаманы становятся на сторону более сильных, а часто и сами натравливают духов одних на других»56.

Вся эта фантастическая концепция опять-таки не соответствует представлениям сибирских народов. Действительно, на более поздних ступенях шаманства мы имеем разделение духов на главных и второстепенных, хотя в общем довольно нечеткое. Но мы не имеем нигде такого представления, что будто бы шаманы вмешиваются

вборьбу духов и становятся на сторону сильных против слабых.

Сдругой стороны, эта более поздняя дифференциация существенно отличается от первоначального разделения духов на основные категории: 1-я категория — духи-вредители, 2-я категория — духи-помощники. Существует и 3-я категория духов — духи-хозяе- ва, которые в общем относятся к человеку довольно нейтрально. Это основное разделение духов возникло очень рано, и оно не имеет отношения к иерархии духов. Оно построено по принципу отношения той или другой категории духов к интересам человеческой группы

вобласти производства, защиты здоровья и жизни.

Противопоставление духов-помощников духам-вредителям представляет начало шаманства. Более ранние действия по борьбе с духами-вредителями являются не шаманскими, а магическими. Специфика шаманства, возникающая очень рано, на стадии становления рода, предполагает наличие духов-помощников, интимное общение шаманов с этими духами, нисхождение этих духов на землю, где они общаются с шаманами, в окружении человеческих слушателей, полеты шаманов в надземные и подземные пространства в союзе и слиянии со своими духами-помощниками. Вне круга этих представлений не существует шаманства.

Точно так же мнение Д. К. Зеленина о тактике действий, существующих между людьми и демонами, не соответствует действительным фактам. Вначале будто бы преобладает по отношению

кдухам борьба и равенство, а потом начинает преобладать тактика угождения и преклонения. Такое изменение тактики относится

кмагическим действиям, а шаманские действия складываются иначе. Друзьями человека, в частности друзьями шамана, являются духи-помощники. Духи-вредители являются непримиримыми вра-

56 Там же, стр. 736.

93

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

гами. Между шаманами и духами-вредителями никогда не бывает никаких соглашений.

По поводу статьи Д. К. Зеленина было указано, что автор трактует вопросы идеологии шаманства, но ни слова не говорит о реакционной роли этой идеологии, об эксплуататорской роли шаманов, которые при царизме были агентами местной и колониальной эксплуатации, а в наше время поднимали контрреволюционные восстания, в отдельных районах вплоть до 1934 года.

В виде возражения выставлялось утверждение о том, что статья Д. К. Зеленина сугубо теоретическая и написана вне плана практической политики.

С другой стороны, нельзя забывать, что буржуазная наука всегда относилась к шаманству чрезвычайно терпимо, можно сказать, даже благосклонно.

Буржуазные ученые выдвинули теорию о бескорыстности шаманов. Они принимали под защиту угнетенную веру шаманистов против полицейского государства и полицейского православия.

Можно было привести целый букет поразительных цитат. Известный ученый Д. А. Клеменц, в прошлом народник-революционер, говорит: «…этот грязный невежественный шаман, которого считают служителем дьявола, на самом деле является проповедником добра

иправды»57. И. А. Лопатин кончает свои соображения о шаманстве следующим торжественным аккордом: «…шаманы не только жрецы богов, врачи и гадатели, но и представители стихийного народного искусства, певцы народной мечты и грезы. Шаманы — хранители

итворцы сказки и песни и образцовой народной мудрости, знания

иостроумия»58.

На деле, однако, шаманство, как и всякая другая религия, и сами шаманы, как и другие служители культа, служат интересам более богатой и сильной общественной группы, состоящей из торговцев, ростовщиков, богатых владельцев стад и т. д. Шаманы на севере, так же как и священники на юге, являются непримиримыми врагами всяких улучшений культуры и какого бы то ни было движения вперед.

Мы не хотим подчеркнуть, что Д. К. Зеленин стоит на точке зрения защиты шаманства, но гораздо важнее то обстоятельство, что

57Д. А. Клеменц. Сибирь, ее современное состояние и нужды, 1908.

58И. А. Лопатин. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские, Владивосток, 1922, стр. 256.

94

Первая часть. Определение шаманства

его концепция идеологии шаманства, которая должна бы создать широкую научную базу для борьбы с шаманством, на деле закрывает всякую возможность этой борьбы.

Шаманы являются врагами советской работы и всего советского строя, прежде всего на базе производства. Они берут под свою защиту ту бесконечную сеть запретов и сложных обрядов, которые связывают первобытное производство словно железными путами

ине дают место никаким нововведениям. Шаманы ведут непримиримую борьбу со всякого рода индустриализацией, с новыми хозяйственным методами, машинами, моторами, консервными заводами

ипроч.

Так как вся деятельность шаманов в постоянной увязке с окостенелым производством все же направляется на службу социальной верхушке, шаманы ведут также борьбу с новой школой, с новой литературой на туземных языках, с молодежью вообще, в частности с комсомольскими и партийными группами и, наконец, с новыми возникающими социальными организациями: с артелями, колхозами, кооперативами.

Концепция Д. К. Зеленина о идеологии шаманства совершенно оторвана от всяких отношений к этому сложному и упорному вредительству и вообще закрывает дорогу для борьбы с этими темными силами старого мира.

В печати и на различных совещаниях было неоднократно указываемо, что борьба с шаманством для своей успешности должна производиться именно на идеологической почве. Мы должны прежде всего четко сформулировать основы мировоззрения анимизма, и в частности анимизма, связанного с шаманством.

Анимизм — это вера в духов, он обнимает также и человеческие души и в общем представляет персонификацию природы. При этом природа представляется раздробленной на части, разбитой на отдельные осколки. Каждый из этих осколков представляется духом, имеющим волю, направленную во вред человеку.

Таким образом, концепция анимистического мира есть концепция мира, наполненного враждой и вредительством по отношению к человеку. Для борьбы с таким вредительством шаманство предлагает опираться на духов-помощников, в общем благосклонных к человеку. Но духи-помощники, во-первых, ненадежны и капризны, во-вторых, они бессильны бороться с наивысшими проявлениями зла: голодом, неуловом, эпидемией.

95