Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

касается связи шаманства с производством, я должен указать, что каждый полевой наблюдатель, который провел среди того или другого племени не менее года и, таким образом, мог наблюдать основные производственные процессы в их сезонных изменениях, может засвидетельствовать, что с производственными процессами связаны религиозные обряды, которые также имеют сезонный характер и, с одной стороны, являются коллективными действиями всей человеческой группы, направленными к улучшению производственных условий путем магических действий. С другой стороны, эти магические действия производятся при непосредственном участии и под постоянным руководством всех шаманов, живущих в околотке.

Это имеет, разумеется, место также у сибирских народов и было многократно описано под именем так называемого семейного шаманства, о котором Д. К. Зеленин не говорит ни слова.

Мы считаем термин «семейное шаманство» неточным, ибо шаманство предполагает специализацию. Было бы точнее сказать: «семейная магия», и при этом объяснить, что она послужила матрицей для шаманской специализации.

С другой стороны, также и определение «семейная магия» слишком сужено, ибо нужно говорить о коллективных магических действиях, производимых не только семьями, но также и более обширными общественными группами.

Апогеем шаманского воздействия до сих пор являются коллективные производственные праздники, которые начинаются и кончаются торжественным шаманским служением. Здесь мы имеем шаманские съезды со всех ближайших околотков, состязания шаманов, исполнение различных трюков, чревовещание и другие способы сношения с духами.

Мы имеем также шаманские съезды и коллективные шаманские действия даже на сравнительно более ранних стадиях развития шаманства, например у оленных чукоч во время больших праздников осеннего убоя оленей; у приморских чукоч и эскимосов во время весенних праздников привлечения охотничьих зверей и во время осенних праздников воскрешения зверей, в частности во время китового праздника, праздника моржовых голов и т. д.

Приводить другие примеры считаем излишним. Но так как Д. К. Зеленин считает возможным говорить также и о других религиях, мы хотим сделать указание, что каждый православный или католический молебен о ниспослании дождя, об уничтожении по-

81

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

левых вредителей является точно таким же производственным магическим действием, выполненным данной общественной группой, под руководством религиозных специалистов — православных или католических священников.

Выше я указал, что из анализа Д. К. Зеленина выпали все коллективные элементы анимизма и шаманства. Это приводит его иногда к очевидным недоразумениям. Он цитирует, например, из материа­ лов В. Г. Богораза довольно известную чукотскую идею о том, что похищение демоном людских душ является в виде организованной охоты духов за душами. Он приводит подробную цитату, но он совершенно не заметил коллективной формы этих представлений. Дальше он продолжает так: «Если, таким образом, сравнивать похищение духами людских душ с организованною охотою, то вселение в больного человека духа болезней надо будет сопоставлять с первичным собирательством: где только дух найдет себе пищу, там он и остается, поселяется — пока ему тут есть чем питаться»41.

Для более стройного сравнения ему следовало взять из чукотских материалов какой-нибудь другой отрывок, например из сказки о Чесоточном Шамане, где чрезвычайно четко описывается, как женский птичий дьявол похитил душу мальчика Рынтеу и откармливает её у себя в жилище, чтобы она стала жирнее. После того Чесоточный Шаман прилетает в ту далекую темную землю, где обитает птичий женский дух, и в свою очередь похищает душу мальчика. После ряда приключений он приносит душу на нашу землю.

Надо сказать, что у всех первобытных народов, в том числе и у народностей Сибири, представление о духах, враждебных человеку, имеет две формы: с одной стороны, это коллектив охотников или воинов, которые ездят на быках и лошадях, на собаках и оленях, имеют собственные шатры, женятся, рождаются и умирают.

Этот коллектив ведет нападение против человеческого племени, которое выражается в эпидемической болезни. Защита против нападения также ведется коллективно группой наличных шаманов.

Второе представление — это индивидуальная фигура отдельно духа вредителя. Например: кашель, насморк, грипп, корь, оспа, падучая болезнь и т. д. Они нападают на людей в одиночку, либо забираясь ночью в человеческий шатер, либо подстерегая одиноких прохожих на пустынных дорогах.

82

Первая часть. Определение шаманства

Борьба с каждым таким духом-вредителем ведется шаманом большею частью единоличными усилиями, и именно сюда относятся те случаи шаманского лечения, которые особенно подчеркивает Д. К. Зеленин.

С другой стороны, также и здесь коллективный момент занимает выдающееся место.

Индивидуальный шаман-специалист всё же не может лечить пациента без участия коллектива слушателей. Собираются семейные, соседи, в общем несколько десятков человек; в определенных местах они подпевают шаману, поддерживают его установленными возгласами: «да», «правда», «конечно». Мало того, они имеют особого предводителя, который руководит этими возгласами, и до известной степени составляет параллель греческому хорегу. Хорег вместе с Хором принимал, как известно, непременное участие в постоянном развертывании драматического действия.

Д. К. Зеленин поставил себе задачу выяснить отличительные особенности шаманского анимизма. Но самая сущность, сердцевина шаманского анимизма состоит в делении духов на две большие категории: 1) духи-вредители, враждебные людям и враждебные шаманам, 2) духи-помощники, при помощи которых шаман или шаманы борются с духами-вредителями. К крайнему удивлению, это различие также выпало из анализа Д. К. Зеленина. Духи-покровители явились только в конце статьи, притом как явление позднее и новое.

«Главное новшество то, что в своей борьбе с злыми демонами новые шаманы опираются уже на содействие своих духов-покровителей и духов-помощников»42.

Между тем, специфика шаманства на всем протяжении его существования состоит именно в общении шаманов с духами-помощ- никами. Это общение имеет интимный характер, отсюда возникает идея о половом общении шамана с духами-помощниками.

Ввиде некоторого подтверждения приведу цитату из статьи

ошаманстве С. Токарева, помещенной в «Большой советской энциклопедии», т. 61, и составленной, в общем, довольно отчетливо. Токарев отличает в шаманстве следующие характерные признаки: 1) наличие особых лиц — шаманов, обычно профессионалов; 2) особый ритуал действия — камлание, которое является способом обще-

83

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

ния шаманов с духами в виде вхождения духа в тело шамана или в форме путешествия его в мир духов.

То, что Д. К. Зеленин говорит о древнейшем, первичном шаманстве, где характерными шаманскими действиями является борьба шамана со злым духом без участия духов-помощников разными способами, большей частью механическими, например путем всасывания, — является, конечно, только реконструкцией, быть может, не лишенной интереса, но в общем совершенно произвольной, а главное, имеющей характер не только механический, но также биологический.

Это биологическое устремление привело Д. К. Зеленина к ряду утверждений, можно сказать, вполне невероятных. Например, «первыми шаманами были нервнобольные люди, которые сознательно и намеренно воспринимали в себя духов болезней из больных людей»43.

Что означает это двойное подчеркивание: «сознательно» и «намеренно» — понять очень трудно. В виде объяснения Д. К. Зеленин приводит второе положение:

«Хронические нервные больные были привлечены родовым коллективом к тому, чтобы воспринимать в себя духов болезни, выселяя их из больных людей»44.

Несколько ниже Д. К. Зеленин называет это «навязыванием шаману его функций со стороны родового коллектива».

Опять-таки трудно представить себе, в чем выражалось это привлечение и навязывание, которое, очевидно, по мнению Д. К. Зеленина, имело сознательный и намеренный характер.

Оно происходило, очевидно, на ранней общественной стадии, которую Д. К. Зеленин увязывает с эпохой матриархата.

«В эпоху матриархата важнейшие общественно-родовые функции выполнялись женщинами. Тогда и лечебная функция будущих шаманов принадлежала также женщинам»45.

Венцом биологической теории Д. К. Зеленина является третье утверждение:

43Д. К. Зеленин. Указ. соч., стр. 724.

44Там же, стр. 725.

45Там же, стр. 730.

84

Первая часть. Определение шаманства

«Восприятие всяким человеком в себя духов приравнивалось первоначально к беременности… Демон вселяется и “сидит” в человеке подобно тому, как живой утробный плод помещается в беременной женщине… Непосредственный опыт беременных женщин мы склонны считать даже реальной базой для развития самой идеи о вселении духа в человека»46.

Этот домысел Д. К. Зеленина также имеет вполне биологический и механистический характер. Он, во всяком случае, не согласован ни с какими фактами, которые относятся к женскому шаманству.

Беременная женщина у множества народов считается нечистой, а также нечистыми считаются все проявления женской половой жизни — месячные очищения, выкидыши, послеродовые выделения, воды, плацента, пуповина и т. д.

В связи с этим у многих народов, притом у народов сибирских, материальные элементы, связанные с женской половой жизнью, считаются враждебными шаманству. Для того чтобы ослабить шаманский дар, достаточно потереть во время камлания лоб шаману женской послеродовой жидкостью.

Можно привести еще следующую цитату из так называемого «видéния» чукотской шаманки Тельпинги. «Но свекровь и её сестра, видя, что я хочу стать великой шаманкой, опоили меня послеродовой жидкостью перворождавшей суки, оттого испортилась внутренность моя и душа собаки вселилась в меня»47.

Точно так же у индейского племени павиоцо мы встречаем такое ограничение:

«Менструирующие женщины не должны присутствовать во время шаманского лечения. Как только такая женщина входит, шаман сразу узнает об этом, и голос его становится хриплым. Он перестает петь и приказывает этой женщине принести красной краски. Он приказывает этой женщине провести круг этой краской вокруг огня, потом окрасить себя самое. Только тогда она может уйти»48.

Если же говорить о биологических элементах женского шаманства, то следует признать, что шаманство достается женщине в общем легче, чем мужчине.

46Д. К. Зеленин. Указ. соч., стр. 730.

47В. Богораз. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора. СПб., 1900, стр. 382.

48Willard Z. Park. Paviotso Shamanism, American Anthropologist, 1934, стр. 98– 113.

85