Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Д. К. Зеленин цитирует из материалов В. Г. Богораза следующее суждение: «Женщина от природы шаманка». К сожалению, он цитаты не заканчивает, а дальше цитата продолжается так: «ей нечего готовиться». Несколько выше сказано: «Подготовительный искус у женщин короче и проще, чем у мужчин».

Любопытно отметить, что именно на этой странице приводится ряд указаний о том, что рождение детей действует разрушительно на шаманское вдохновение49.

Между тем пора бы оставить старинную моду, которая некогда была чрезвычайно распространена в работах этнографов, не знавших полевой работы, например типа Летурно50, и состояла в том, чтобы выставить какую-нибудь дедуктивную идею и подбирать факты в её подтверждение, а все, что не нравится, просто выпускать.

Вженском шаманстве имеют значение не те физиологические функции, о которых говорит Д. К. Зеленин и которые связаны с родами, а другие функции, которые связаны с половой любовью. Сюда относятся представления о сверхъестественном супруге, который возглавляет группу духов-помощников. Как известно, в области западноевропейского колдовства из этой идеи о сверхъестественном супруге возник вариант о злом духе-инкубе, которым является любовником и другом для каждой ведьмы.

Вобласти шаманства и других родственных религий, относящихся к той же социальной стадии, идея о небесном супруге привела к так называемому превращению пола. Этапы развития этой идеи следующие. В материнском роде религиозными специалистами были женщины. Соответственно этому небесные супруги-помощ- ники должны были быть мужчины.

Вотцовском роде религиозными специалистами шаманами являются мужчины. Соответственно этому небесные духи-помощ- ники должны были быть женщины. Л. Я. Штернберг в своей работе «О божественном избранничестве» собрал множество сюда относящихся фактов, хотя его половая теория развития шаманства далеко не покрывает всех имеющихся данных51.

49В. Г. Богораз. К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии, Этнографическое обозрение, 1910, IV 1–2, стр. 10.

50Шарль Летурно (1831–1902) — французский антрополог и социолог (примеч. М. М. Ш.).

51Журнал «Этнография», 1927, № 1–2.

86

Первая часть. Определение шаманства

Тем не менее шаманы превращенного пола возникли в виде поправки к этой теории небесных супругов и супруг.

Юноша, которому духи вместе с шаманским даром навязывают превращение пола, исполняет физиологические функции женщины и таким образом имеет на небе мужского сверхъестественного покровителя, а также на земле мужа и любовника, с которым сочетается по методу гомосексуализма. Интимное общение шаманов с духами принимает вариант довольно неожиданный.

Мы могли бы развить эту теорию более подробно, но мы на ней отнюдь не настаиваем, а просто приводим её в виде некоторого противовеса к чересчур элементарной теории Д. К. Зеленина, изображающей женщину-шаманку, также в подражание ей и мужчину-шама- на, в виде беременных духом-вредителем.

Из всего вышесказанного следует что та проблема, которую Д. К. Зеленин выдвигает как основную задачу своего исследования, а именно изучение шаманского лечения, отнюдь не играет такой выдающейся роли. Д. К. Зеленин говорит о двух основных представлениях сибирских шаманистов, относящихся к причинам болезней: во-первых, вселение в больного человека демона болезни, во-вторых, похищение демоном человеческий души. Он стремится доказать, что вселение злого духа древнее похищения души.

Но дело в том, что это сопоставление совершенно непригодно для всех производственных моментов шаманства, а также и вообще для всех его коллективных моментов. Оно относится к узкому вопросу о причинах заболевания индивидуального человека от действий индивидуального духа. Сделав эти необходимые ограничения, мы все-таки считаем необходимым сказать несколько слов об этой основной проблеме работы Д. К. Зеленина.

Во-первых, кроме двух указанных методов этнографы согласно признают существование третьего метода, а именно материального внедрения причины болезни. Такое материальное внедрение, по-английски intrusion, совершенно преобладает в североамериканском шаманстве. Вселение духа больного, так называемая одержимость possession, в Америке встречается редко. По мнению североамериканских туземцев, болезни вообще происходят оттого, что те или иные материальные факторы, посылаемые шаманами или действующие сами собой, внедряются в человеческое тело и производят болезни.

87

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

В№ 4–5 за 1935 г. журнала «Советская этнография» помещена статья проф. Франса Боаса «Способы колдовства у народов Квакиутль» (перевод рукописи).

Встатье описывается множество способов, какими шаманы указанного племени создают «порчу» из различных сочетаний человеческой кости, змеиной кожи, сушеных лягушек и змей и т. д.

Этими порчами они наводят болезни и даже смерть, создают любовную присуху и т. д.

Такие же порчи вполне материального свойства, причиняющие болезнь или смерть, а также любовную присуху, существуют и в Северной Евразии у множества народов, — например, в полярной полосе, с одной стороны на крайнем западе у лопарей, а с другой стороны на крайнем северо-востоке у чукоч.

Что касается двух вышеуказанных причин болезни, связанных

сдухами, то можно было бы признать, что вселение духа древнее похищения души.

Для того чтобы создать себе представление о похищении души, нужно первоначально выработать представление о самой душе, которое не является первичным.

Возможно, однако, что на данной стадии развития представление «о злом демоне болезни» тоже не является четким. Болезнь представляется в виде злого начала, нападающего на людей затем, чтобы грызть внутренности. Есть множество фактов, подтверждающих то, что этот злой демон, или злое начало, действительно питается внутренностями, мясом и кровью человека. Злой дух у чукоч в древнейших рассказах изображается как pontьrekkeŋ «любитель печени». У других племен злой дух съедает сердце, у третьих выпивает кровь и т. д. Мы имеем также у манчжуров представление о невидимом существе <нрзб.>, которое поедает сердце и печенку людей52.

Такие же упрощенные и элементарные представления существуют повсюду на земле вплоть до фигуральных оборотов нашей собственной речи: «кровопийца», «кровосос», «он пьет мою кровь».

На данной стадии лечение болезни состоит в изгнании злого духа, поедающего сердце или печень человека. Изгнание злого духа представляет самую обычную и древнюю форму лечения болезни,

52Андрей Руднев. Новые данные по живой манчжурской речи и шаманству. Записки Вост-Сибир. Отд. Рус. географ. общества. Том XXI, вып. 1, 1912, стр. 71.

88

Первая часть. Определение шаманства

известную на земле. Оно производится магическими средствами, заговорами или устрашающими приказами. Например, у гольдов, обнаружив злого духа, шаман вместе со всеми присутствующими начинают кричать хором «га!», что значит «вон!». Сюда же относится существующее повсеместно в христианстве изгнание злых духов из бесноватых, «одержимых», кликуш и т. п. Соответственные примеры мы имеем, как известно, еще в Евангелии, где Христос изгоняет злых духов из бесноватого и разрешает им вселиться в стадо свиней.

Мы видим, что изгнанием злых духов повсюду занимаются религиозные специалисты, хотя на данной стадии их еще нельзя называть шаманами, ибо их отношения с духами имеет внешний характер.

Вдругих случаях устрашенные духи обращаются в бегство, удаляются в далекие страны или даже в загробные области, вне пределов нашего земного шара.

Вдальнейшем происходит параллельная выработка более четких представлений о злом духе, вселившемся в больного человека, а также

одобыче, которую он может иметь. Создается представление о человеческой душе, маленькой, человекообразной, чрезвычайно подвижной, которая в разных случаях склонна покидать человеческое тело, а потом возвращаться обратно. Душа представляется естественной добычей для злого духа болезни. Однако, вслед за вселением духа, душа улетает. Иногда злой дух успевает схватить её ещё до отлета. В других случаях он гонится за ней в пространстве, и они пролетают во всю ширину подземных и надземных миров. Даже схвативши душу еще до отлета, злой дух не потребляет её на месте, а улетает с ней в свою собственную область, туда, где обитают в подземной землянке или в железном шатре его жена и дети, которым человеческая «душка маленькая» должна служить питанием. Собственно с этой минуты начинается настоящее шаманство. Для того чтобы помочь больному, шаман должен взлететь в ту же отдаленную область и там сразиться со злым духом или в свою очередь похитить у него украденную душу. На обратном пути злой дух гонится за шаманом, и они опять-таки пролетают по затейливым дорогам сквозь разные миры.

Для того чтобы лететь в вышину, шаман имеет волшебного зверя, оленя, медведя, домашнего быка или коня и т. д. Таким же средством для пролета служит бубен, который в одних случаях представляется как летучая лодка, а в других случаях — как тот же волшебный зверь, принявший новый образ.

89

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Душа, улетевшая из тела, чтобы спастись от злого духа, обыкновенно имеет форму зооморфную. Это маленькая птичка, кузнечик, стрела, оса. Пролетая мимо, она жужжит на лету.

После возвращения на землю, шаман приносит с собой маленькую душку больного, спрятанную в каком-нибудь укромном местечке его плаща или бубна или просто проглоченную. Теперь ему предстоит задача вложить её в тело пациента. Он извлекает её из тайного хранилища в виде камешка, хвоинки, червяка и ловким движением рук или губ показывает вид, что он поместил в тело больного сквозь грудь или макушку головы.

Параллельно с этим возникает преставление о том, что злого духа, вселившегося в человеческое тело, можно извлечь оттуда

ввиде такого же маленького камешка, хвоинки, жучка, червячка и т. д. Это можно сделать высасыванием, а потом выплюнуть злого духа в руку или на бубен и подвергнуть его истреблению. Шаманы вообще во множестве истребляют злых духов. Злые духи влезают

вшатер сквозь дымовое отверстие, шаман подставляет им бубен, они сыпятся в бубен как пепел или вялые листья. Шаман встряхивает их в воздухе, потом сдувает их по ветру, и они исчезают.

Мы считаем, что в данном случае существует своеобразное диалектическое сопоставление.

Содной стороны, представление о человеческой душе возникает позднее представления о злом духе, а с другой стороны, представление об уменьшенных формах злого духа, видимо, возникает в связи с уменьшенными формами человеческой души, иначе было бы трудно понять, почему злой дух, который грызет человеческие внутренности, вдруг сделался бы маленьким жучком, червячком и т. д.

Мы имеем в шаманстве также и другую серию уменьшенных форм духов, но это относится к духам-помощникам. Духи-помощ- ники, по существу, могут быть огромными и грозными, но, приходя на зов шамана, приближаясь к нему и покоряясь его воле, они становятся маленькими, ручными и безобидными.

Они тоже являются в виде кузнечиков, бабочек, крошечных звериных фигурок и т. д.

Духи-вредители в развитом шаманстве вообще не изменяют своего образа. Во время камлания они могут незримо присутствовать в шатре и свирепо рассматривают шамана и его помощников.

Впрочем, у Д. К. Зеленина в данном случае для этих уменьшенных образов злого духа есть особая теория. Она довольно подробно

90