В разные периоды творчества, в зависимости от мировоззрения и художественного метода, пушкинское понимание свободы изменялось:
1. В лицейский период ощущается влияние классицизма и сентиментализма: идеал свободы – Римская Республика + намечается понимание свободы как социально-политической категории; свобода связана с природой, а несвобода с городом и светской суетой. [44].
Также в этот период в творчестве Пушкина прослеживается связь с анакреонтикой и легкой поэзией Батюшкова. В анакреонтике нет как такового понятия свободы, но у Пушкина в некоторых ранних стихотворениях идеал свободы – свобода наслаждения и свобода духа. [45]. С ней ассоциируется праздничный стол, веселье и братство, т.е. прослеживается взаимосвязь трех звеньев: пир-веселье-свобода. Пир, таким образом, символический образ (пир друзей, пир молодости) [46].
2. В петербургский период идеал свободы – социально-политический, и в понимании этого идеала Пушкин близок декабристам. Пушкин продолжает традиции Радищева: 1. в одноименной оде «Вольность», направленной против деспотизма в целом, звучит идея законности, и ярко прослеживается позиция поэта – «воспеть свободу миру, на тронах поразить порок»; 2. в стихотворении «Деревня», в котором конкретизируется идеал свободы – свобода от крепостного гнёта, и в котором появляется идея конституционной монархии
В этот период, в связи с разочарованием в политике Александра I, Пушкин осознает невозможность осуществления идеала свободы – и иронически указывает на это в стихотворении «Сказки, Noe 1»
В стихотворении «К Чаадаеву» заложена трансформация идеала свободы: из политического/гражданского в романтический/индивидуалистический [47].
3. Период южной ссылки – это период увлечения романтизмом, поэтому тема свободы занимает едва ли не основное место в творчестве Пушкина, и понимается теперь гораздо шире. Одним из основных мотивов является – романтический мотив свободы личности. С темой свободы переплетается автобиографичный мотив изгнания и заточения.
В этот период Пушкин пишет стихотворение «Узник», в котором появляется романтический образ узника; есть традиционно-романтическое противопоставление «свобода - заключение» и также традиционный символ силы и свободы – орёл. [48].
В 1823ем году Пушкин переживает кризис. Он разочаровывается в возможности и необходимости свободы для «мирных народов», т.к. они не понимают, что такое свобода и что с ней делать, от этом он пишет В.Ф. Раевскому в стихотворении «Ты прав мой друг, - напрасно я презрел» [49].
Таким образом, свобода из социально-политического идеала окончательно трансформируется в идеал индивидуальной свободы, свободы личности, свободы каждого.
4. В последекабрьский период Пушкин возвращается к поэтике прошлого периода. В стихотворении «Во глубине сибирских руд» тема свободы тесно переплетается с темой милосердия, по своей поэтике оно сближается со стихотворением «Андрей Шенье», основная мысль которого звучит так: «Свобода и насилие несовместимы».
Основным мотивом данного периода является – мотив верности друзьям и идеалам юности [50], который ясно прослеживается в стихотворении «Арион», написанном в связи годовщиной казни декабристов
5. В период позднего творчества тема свободы выступает не как самостоятельная, а как составляющая общефилософских тем: покоя, жизни, счастья, воли, времени — или перекликается с темой поэта и поэзии.
В стихотворении «Анчар» тема свободы трактуется как общефилософская: один человек не может посягать на свободу другого. А в стихотворении «Пора, мой друг, пора» свобода приравнивается к покою, т.е. покой представляется как некое гармоничное состояние души.
Также важно отметить, что в данный период утверждается важность темы свободы в творчестве Пушкина, а также утверждается поэтическая свобода (декларация поэтической свободы в стихотворении «Из Пиндомонти»)
Любви, надежды, тихой славы Недолго нежил нас обман, Исчезли юные забавы, Как сон, как утренний туман; Но в нас горит еще желанье, Под гнетом власти роковой Нетерпеливою душой Отчизны внемлем призыванье. Мы ждем с томленьем упованья Минуты вольности святой, Как ждет любовник молодой Минуты верного свиданья. Пока свободою горим, Пока сердца для чести живы, Мой друг, отчизне посвятим Души прекрасные порывы! Товарищ, верь: взойдет она, Звезда пленительного счастья, Россия вспрянет ото сна, И на обломках самовластья Напишут наши имена! К Чаадаеву 1818 |
Сижу за решеткой в темнице сырой. Вскормленный в неволе орел молодой, Мой грустный товарищ, махая крылом, Кровавую пищу клюет под окном,
Клюет, и бросает, и смотрит в окно, Как будто со мною задумал одно. Зовет меня взглядом и криком своим И вымолвить хочет: «Давай улетим!
Мы вольные птицы; пора, брат, пора! Туда, где за тучей белеет гора, Туда, где синеют морские края, Туда, где гуляем лишь ветер ..., да я! ...» Узник 1822 |
Период |
Тема любви |
Тема дружбы |
Лицей-ский |
Трактуется менее личностно и больше традиционно – в духе анакреонтической и эпикурейской/легкой поэзии: любовь – мечта, веселье, смысл жизни и главный предмет поэзии [61]. С любовью часто связаны мотивы, характерные для сентиментализма и романтизма Жуковского: ожидания, разлуки, грусти и уныния [62]. В стихотворении «В альбом Пущину» любовь противопоставлена дружбе [63]. |
Появляется мотив братства [51], который проходит через всё творчество. Также в большинстве дружеских посланий звучат анакреонтические и эпикурейские мотивы. Тема дружбы тесно связана с темой поэта и поэзии, ведь ценность своих стихов А.С. видит прежде всего в оценке их друзьями [52] С образами друзей-лицеистов связаны разные мотивы: Дельвиг – мотив лени [53]; Кюхельбекер – юмор и ирония [54] (а позже элегический и трагический пафос). В конце периода появляется мотивы разлуки и дороги [55] |
Петер-бургский |
Языком любовной поэзии А.С. говорит на гражданские темы. В стихотворении «К Чаадаеву» [47]. впервые появляется соединение гражданской лирики с любовной/дружеской – тем свободы, дружбы и любви. В этот период продолжают звучать мотивы, характерные для романтизма и сентиментализма |
|
Южная ссылка |
Ностальгическое настроение влияет на появление мотивов разочарования [64], отчуждения [65], обманчивости любви. |
А.С. обречен на разлуку с друзьями, а дружба понимается им как высшая ценность [56]. В ссылке он постоянно ведет непрекращающуюся переписку, а воспоминания о друзьях не оставляют его. В стихотворении «Друзьям» поднимается философская тема времени: пир друзей - это пир жизни, пир молодости, которая проходит[57] |
Михай-ловское и поздняя лирика |
Мотив потери любви, неизбежности разлуки и разочарования [68], мотив памяти и воспоминаний, с которыми связаны любовные реликвии (письмо талисман). [66], [67] Прощай, письмо любви! прощай: она велела. Как долго медлил я! как долго не хотела Рука предать огню все радости мои!.. Но полно, час настал. Гори, письмо любви. Готов я; ничему душа моя не внемлет. Уж пламя жадное листы твои приемлет... Минуту!.. вспыхнули! пылают — легкий дым Виясь, теряется с молением моим. Уж перстня верного утратя впечатленье, Растопленный сургуч кипит... О провиденье! Свершилось! Темные свернулися листы; На легком пепле их заветные черты Белеют... Грудь моя стеснилась. Пепел милый, Отрада бедная в судьбе моей унылой, Останься век со мной на горестной груди... Любовь приносит вдохновение, а также всегда остается светлым чувством. В «На холмах Грузии» любовь воспринимается как самоценное чувство, которое может захватить человека целиком [69] |
Меняется пафос дружеской лирики и трансформируются основные мотивы, например, мотив пира [58] Индивидуальные характеристики, появившиеся в раннем творчестве, сливаются в обобщенный образ – семьи друзей [59] Как и в раннем тв-ве присутствуют гражданские мотивы. Например, «Во глубине сибирских руд» - по сути дружеское послание, по форме гражданское. В нем основными темами являются – память о дружбе и верность идеалам юности, надежда на амнистию, - они же способствуют появлению гражданских мотивов [60] |
Тема поэта и поэзии традиционна, она проходит через все творчество Пушкина, и особенно значительное место занимает в поздней лирике.
Одним из главных мотивов данной темы является мотив избранничества – поэт избран богами, и избранность его покупается муками, которые сопровождают стремление к истине; поэт является пророком – он избран, чтобы нести людям слово истины, поэтому он вездесущ, и ему ведомо все, что происходит в мире, НО цена этой мудрости – одиночество и самоотречение. [70]
Тема назначения поэта неоднозначно трактуется в лирике Пушкина. С одной стороны, поэт рожден для высокого / для «служенья муз», и мирское не должно занимать его [71]. Но с другой стороны, в творчество Пушкина проникают традиционные мотивы гражданственности [72].
В творчестве Пушкина встречается тема взаимоотношений поэта и толпы, и поэт понимает их так: толпа не готова понять поэта, но и поэт не стремится быть понятым. Презирая толпу, поэт стремится к уединению, которое вдохновляет его. Следует отметить, что в конфликте поэта и толпы отсутствует трагический пафос, который всегда будет сопровождать этот мотив у Лермонтова.
В своем творчестве Пушкин утверждает независимость поэта. Он скептически относится к общепризнанным ценностям, провозглашая духовную поэтическую свободу. [73].
Также для данной темы характерен мотив поэтического вдохновения. Источником его могут быть – дружба, любовь, природа. Олицетворяют его – Лира, Гений, Муза и Демон. И связано оно с философским понятием мига, мгновения.
Одним из важнейших образов всего творчества Пушкина является образ Музы. Белинский писал, что «Муза Пушкина – это девушка-аристократка, в которой обольстительная красота и грациозность непосредственности сочетались с изяществом тона и благородною простотой...». Муза постоянно сопутствует поэту, в раннем творчестве появляется как традиционный классический образ.
Рассматривая тему поэту и поэзии, следует упомянуть о проблеме поэтического творчества. К поэтическому творчеству А.С. Пушкин относился как к труду. [75]
Пушкин отделяет поэзию от сферы обыденной жизни, однако это не значит, что в своих произведениях поэт обязан обращаться лишь к возвышенным предметам. Обыденные предметы и явления проникают в поэзию, и это часто служит поводом для появления иронии. В то же время жизненность поэзии выступает как одно из проявлений творческой свободы: поэт имеет право говорить о любом предмете — житейском, каждодневном, прозаическом — лишь бы он был поэтически осмыслен
Вопрос о славе рассматривается Пушкиным в философском плане. После смерти поэт продолжает жить в своем творчестве, т.е. он преодолевает смерть через славу [76]
Тема поэта и поэзии часто рассматривается Пушкиным иронически, появляясь в эпиграммах или проникая в стихотворении о современной Пушкину поэзии и поэтам. [77]
Я памятник себе воздвиг нерукотворный, К нему не зарастет народная тропа, Вознесся выше он главою непокорной Александрийского столпа.
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире Мой прах переживет и тленья убежит — И славен буду я, доколь в подлунном мире Жив будет хоть один пиит.
Слух обо мне пройдет по всей Руси великой, И назовет меня всяк сущий в ней язык, И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой Тунгус, и друг степей калмык.
И долго буду тем любезен я народу, Что чувства добрые я лирой пробуждал, Что в мой жестокий век восславил я Свободу И милость к падшим призывал.
Веленью божию, о муза, будь послушна, Обиды не страшась, не требуя венца, Хвалу и клевету приемли равнодушно И не оспоривай глупца. («Памятник», 1836) |