Материал: Основные черты, тематика и проблематика романа-антиутопии

Основная доминанта, которая пронизывала роман - это мотив одиночества. Одиночество у Маркеса - это психологическое состояние человека, его внутреннее заболевание. Оно изнутри подтачивало ее физические и моральные силы и в конце концов свело в могилу. Одиночество - определяющая черта каждого представителя рода Буэндиа.

Полковник Аурелиано Буэндиа в детстве был молчаливым и замкнутым, впоследствии "доктор признает его безнадежно непригодным для действия, сентиментальным неудачником с пассивным характером и вполне определенной склонностью к одиночеству". Возглавляя многотысячную повстанческую армию, он не имел у себя друзей-единомышленников. Полковник никому не доверял, всех подозревал, поэтому принял решение "не подпускать к себе ближе чем на три метра одну человеческое существо, даже Урсулу ...".

Не менее одинокими была остальные представители рода и все остальные герои романа.

Закончил свою жизнь привязанным во дворе под деревом старейший из Буэндиа - Хосе Аркадио. Его считали сумасшедшим.

Одинокой ушла в мир иной мудрая Урсула, так и не доверив никому из родных тайны статуи святого Иосифа, наполненной золотом.

"Вероятно, ему очень трудно, - сказал Хосе Аркадио Буэндиа жене, - Наверное, он устрашающе одинокий" - о Пруденсио Агиляр.

"Он действительно побывал на том свете, но не смог вынести одиночества и вернулся назад", - о Мелькиадеса.

"... Единственное, что сохранилось у близнецов общее, был одинокий вид, присущий всей семье ..." - о Хосе Аркадио Второго и Аурелиано Второго.

"... слишком много лет она страдала и бедствовала, завоевывая себе привилегии одиночества ..." - о Ребекку.

Итак, мотив смерти в романе "Сто лет одиночества" толковалось как:

o "одиночество смерти";

o одиночество как невозможность оправдать целесообразность своего существования;

o одиночество как результат пренебрежения законами природы и морали;

o одиночество как состояние утраченных надежд;

o одиночество как проявление неумение и нежелание познать преимущества простой жизни;

o одиночество как проявление "низости бытия";

o одиночество как причина вырождения рода Буэндиа;

o одиночество как единственно возможный способ обрести душевный покой;

o одиночество как следствие влюбленности;

o одиночество как единственно возможный и необходимый способ существования человека Г. Г. Маркес делает из своего романа определенные выводы:

o замкнутость рода, оторванность от реального времени привела к его одиночества, а дальше - вымирание, уничтожение - такова логика того художественного мира, изображенный в романе;

o как только герои оторвались от земли и начали заниматься делом индивидуальной - "предпринимательством", они потеряли свою нравственную опору и в конце концов исчезают в "библейском вихре";

o человек, семья, род, если они одиноки, обречены на самоуничтожение. Человечество, пораженное вирусом индивидуализма, может спасти только духовное единение. А путь к этому начинается с любви.

"Полковнику никто не пишет" По жанру это повесть, написанная в 1958 Известно, что она вошла в одноименный сборник его произведений, куда были помещены еще рассказы 1947-1972 гг. Книга была издана в Боготе на средства, собранные друзьями.

Оставшись практически без средств к существованию, Маркес переехал в Париж, где сначала даже собирал пустые бутылки, чтобы как-то прокормить себя, а в свободное время работал над повестью. Впоследствии друзья помогли писателю переехать в Латинскую Америку и поселиться в Венесуэле.

Главный герой произведения - 75-летний полковник, ветеран гражданской войны, которая закончилась уже 56 лет назад. Девятнадцать лет назад, когда Конгресс принял закон о пенсиях, начался процесс признания, который длился восемь лет. После этого прошло еще шесть лет, прежде чем героя включили в список пенсионеров "12 августа 1949". Так было написано в последнем письме, получил человек. Все это время он вместе со своей женой ждали сообщения о долгожданном пенсию. Супруги жили в крайней нищете, к тому же жена была больна астмой. Боли обоим добавила потеря единственного сына Агустина, который умер девять месяцев назад (его убили), после чего родители чувствовали себя сиротами. В доме еще жил петух, на которого тоже тратили определенные средства, как в полноправного члена семьи.

Не имея средств к существованию, они начали продавать вещи из собственного дома. Деньги жена хранила под матрасом, завязав их в платок. Эти деньги они получили, продав швейную машинку Агустина. В течение девяти месяцев с мужем равномерно распределяли их между собой и петухом.

Каждый раз, когда полковник отправился встречать в порту почтовый катер, в их доме вспыхивала надежда, которая угасала после его возвращения. С огромным трепетом в душе старик наблюдал, как катер швартовался у берега, а затем из него выносили сумки с письмами. "Инспектор продолжал раскладывать почту. Полковник смотрел на ящик с его буквой. Письмо" авиа "с голубой полоской по краям только усилил его напряжение. Врач сорвал печать на пачке с газетами. Он просматривал главные новости, а полковник не спускал от ящика глаз - ждал , когда инспектор остановится на нем. Но этого не произошло. Врач оторвался от газеты. Посмотрел на полковника. Потом поднял взгляд на инспектора, который подсел к телефонному аппарату, и снова посмотрел на полковника, показав глазами, что пора уходить ". Пятнадцать лет ожидания обострили интуицию и тревогу. В такие минуты ему приходилось просто врать, что он ничего и не ожидал, поскольку ему было просто некому писать.

Возвращаясь домой, он долгое время не мог прийти в себя, а потом брался просматривать газету с надеждой найти там заметку о ветеранах. Однако хотя здесь ничего об этом не писали, десять лет такого чтения научили героя верить, что лучшие новости еще впереди.

Полковник пытался найти правду, для этого он в очередной раз пошел к адвокату. Однако тот не смог найти важного документа - соглашения, и ко всему добавил, что прошло слишком много времени.

Минорного звучания повести предоставила еще и картина осени. Действие произведения проходила в октябре, постоянно шел дождь, на улице прохладно и сыро. В такие дни полковник чувствовал себя неважно и надеялся, что все это из-за дождей и холодную осень. Он так думал, чтобы только успокоить себя, ведь действительно верил в то, что ему обязательно необходимо дождаться того дня, когда наконец поступит долгожданный письмо.

Следующую надежду на выживание герой положил на петуха, которого жена просила продать, чтобы он не напоминал ей о потере сына. В тот вечер - 3 января - сын пошел на очередные бои петухов, с надеждой заработать деньги в выигрыше, и не вернулся. Полковник категорически отказался это делать, поскольку через три месяца, снова в январе, начнутся бои петухов и они смогут выиграть. А сейчас оставалось только ждать.

Маркес пытался донести до своих читателей, что в Латинской Америке было две болезни в общественных взаимоотношениях - это насилие и одиночество. Итак, главной темой повести стала тема одиночества.

Вопросы для самоконтроля

1. Когда и где зародился направление "магического реализма"?

2. Кто в литературе представляет это направление, в чем заключаются его особенности?

3. Кто повлиял на формирование и становление Маркеса-писателя?

4. Какие основные темы его творчества?

5. Почему известный роман Г. Г. Маркеса называется "Сто лет одиночества"?

Лекция 14. Литература востока. Япония, Китай

1. Исикава Такубоку. Жанр танка в творчестве поэта.

2. Я. Кавабата - классик современной японской литературы.

3. Кобо Абэ - писатель послевоенного поколения, создатель ро-ману-параболы: "Женщина в песках", "Человек-ящик".

Исикава Такубоку. Жанр танка в творчестве поэта

Особенности развития литературы Востока:

Япония всегда была страной, которая, по словам Кобо Абэ, стояла "стороне мира". ее длительная историческая обособленность обусловила языковую и духовное своеобразие нации. Географическое расположение Японии стало причиной ее изоляции от мирового сообщества. Япония пыталась преодолеть изоляцию и начать новый период истории, но колониальная политика испанцев и португальцев вызвала у японцев такой ужас, что они снова почти на триста лет отстранились от всего мира. Обособленность помогла Японии избежать участи колониальных стран и сохранить этническую однородность и самобытность культуры.

В конце XIX - начале XX века Япония сама начала колониальные завоевания, выработав

идеологическое оправдание такой политики. Исключительность Японии, ее "назначение" править миром были оформлены в концепции "духа Ямато" (Ямато - древнее название Японии). Однако после Второй мировой войны, после Хиросимы и Нагасаки "дух Ямато" для объединения нации уже не подходил. Заставить японский народ поверить в исключительность своей страны помогли новые идеологические ориентиры: "японское экономическое чудо" и "невиданная японская трудолюбие". Уже в 70-х годах XX века большая часть взрослого населения считала себя выше американцев и европейцев. Японцы снова стали гордиться своей страной.

Однако мир, открывшийся японцам после Второй мировой войны, был уже другим. Мировая экономика нуждалась в расширении торгово-денежных отношений между странами, поэтому в новой конституции Японии появились законы, которые обеспечивали связи страны с миром. Однако вхождение в "мировой измерение" оказалось для японцев нелегким. Широкая пропаганда американского образа жизни, прагматическое понимание смысла человеческого существования не только подрывали основы "духа Ямато», но и создавали угрозу духовному обнищанию японцев и потери ими моральных традиций. Япония более остро, чем любая другая страна, почувствовала обратную сторону технического прогресса: загрязнение окружающей среды, агрессия со стороны американской технотронной культуры, началась с атомной атаки, а главное - техническое рабство людей, которые становились винтиками машин и теряли способность на свои мысли и чувства, превращаясь в бездумные прагматичные существа.

"Эпоха цивилизации и просвещения" сказалась на литературном процессе Японии. В конце XIX века японские читатели ознакомились с лучшими произведениями западноевропейской и русской литератур, поскольку в результате европеизации значительно возросло количество переводов. Произведения русских классиков, а также идеи писателей-демократов Белинского, Чернышевского, Добролюбова заметное влияние на японскую литературу.

Новая эпоха требовала и новых форм в поэзии. В поэзии увеличилось количество переводов с европейских языков. Но взлет японской лирики обусловлен не только интенсивностью переводческой деятельности. Дело в том, что переводить длинные стихи западных поэтов традиционными короткими формами хокку и танка оказалось невозможным. В системе японского стихосложения появилась новая форма "синтайси" (дословно - "стихи новой формы»). Японские стихи новой формы уподоблялись европейским "белым стихам", к тому же они могли иметь неограниченное количество строк.

В 80-е годы XIX века в Японии возникло движение "за новую форму стиха", во главе которого стояли Тацудзиро Иноуэ, Рьокити Ятабе и Масакадзу Тояма. Изданная им в 1882 году "Сборник стихов новой формы", в которой авторы предприняли попытку овладеть принципы европейского стихосложения, стал первым опытом новой поэзии. Многие японские поэтов пробовали свои силы в форме "синтайси". Вместе с новой формой в лирике пришел и новый смысл: в японской поэзии утвердился романтизм, полный пафоса борьбы против социальной несправедливости, милитаризма, феодального строя, мешали свободному развитию личности.

В японской поэзии конца XIX - начала XX века распространился новый свободный стих, опиравшийся на разговорный язык - "дзиюси", который впоследствии стал основной формой японской поэзии XX века.

Гордостью японской поэзии XX века называли Исикава Такубоку. Он прожил короткую и сложную жизнь, но его вклад в японскую литературу был очень весомым.

28 октября 1885 в семье священника Исикава Итте родился сын, которого назвали Хадзимэ ("первый"). По некоторым японскими источниками, днем рождения Такубоку считался 20 февраля 1886 - дата регистрации его рождения. Исикава - фамилия поэта, Такубоку - литературный псевдоним. Псевдоним в Японии заменил вместе и фамилия и имя, но довольно часто согласно традиции перед псевдонимом относится еще и фамилию.

Такубоку был первым и единственным мальчиком в семье. Его семья жила на северо-востоке острова Хонсю, в префектуре Иватэ, в поселке Сибутами, где служил настоятелем в буддийском храме. Именно с Сибутами связаны первые детские впечатления Хадзимэ. Это поселок Хадзимэ назовет своей родиной (хотя родился он в соседнем селе - Тамаяма). Мальчика любили и ласкали в семье. В пять с половиной лет Хадзимэ выразил желание учиться в школе, и отец не возражал. Хотя девушка и не достигла школьного возраста, однако была хорошим учеником. Кроме природных талантов отличался изобретательностью, остротой мысли, скоростью реакции, поэтому четырехлетнюю школу закончил с отличием. Учителя и односельчане назвали его "ребенком с Божьей искрой».