Материал: Основные черты, тематика и проблематика романа-антиутопии

Лекция 13. Латиноамериканская литература. Г. Г. Маркес

1. Г. Г. Маркес - теоретик "магического реализма".

2. Общий обзор творческого наследия писателя.

3. Проблемы духовности и морали в новелле "Старик с крыльями". Обреченность героев в романе "Сто лет одиночества".

Г. Г. Маркес - теоретик "магического реализма"

"Магический реализм" в широком смысле - это направление, в котором органично соединились элементы настоящего и мнимого, реального и фантастического, бытового и мифологического, вероятного и таинственного, повседневного бытия и вечности. Подобное определение подал и литературоведческий словарь-справочник.

"Магический реализм» - это также условное название модернистского течения в литературе Латинской Америки второй половины XX века.

В широком смысле "магический реализм" оказался на разных этапах развития литературы (Ф. Рабле, П. кальдерой, И. Гете, Э. Т. А. Гофман, Э. А. По, Ф. Кафка, Н. Гоголь, М. Булгаков).

В узком смысле всего это направление развился в латиноамериканской литературе XX века (А. Карпентер, Ж. Амаду, Г. Г. Маркес, М. Варгас, М. Астуриас и другие). Особую роль в творчестве этих авторов сыграл миф, который выступил основой произведения. Художник, пытаясь осмыслить разнообразные явления (реальные, сознательные, культурные и другие), стремился к универсальности своих образов и создание общей модели бытия. Классическим образцом такого метода стал роман Г. Г. Маркеса "Сто лет одиночества", где в мифически реальных образах было воссоздана история Колумбии и всей Латинской Америки.

Термин "магический реализм" впервые применил немецкий искусствовед Франц Рот в 1925 году по отношению к немецкого экспрессионизма, которому он посвятил монографию "Постекспресионизм. Магический реализм. Проблема нового европейского живописи". По Ф. Ротом, "магический реализм" - это такая концепция, которая противостояла футуризма и, не отказываясь от мимезисе, то есть воспроизведение действительности, обнаружила внутренне присущий обыденности "магический смысл".

В 30-е годы XX века итальянский писатель Массимо Бонтемпелли употребил этот термин в отношении литературы сюрреализма. "Магический реализм", по Бонтемпелли, - это уничтожение границы между реальным и фантастическим, сочетание галлюцинации с реалистичной концепцией детали, смещение закономерностей действительности. На основе обычных фактов писатель создал фантастическую реальность, стремился передать иллюзию освобождения от действительности силой творческого воображения.

Срок активно использовали европейские критики в 30-е годы XX века для характеристики явлений модернизма, но позже он исчез из научного оборота.

В 1948 году в Латинской Америке венесуэльский писатель и критик А. Влас-Пьетро возродил его с целью характеристики своеобразия креольской литературы. Наибольшее распространение термин "магический реализм" вступил в 60-70-е годы по литературных реалий латиноамериканского континента.

Основателем "магического реализма" в латиноамериканской литературе стал лауреат Нобелевской премии в области литературы гватемальский писатель, романист, новеллист, поэт, драматург Астуриас. Писатель считал, что главной задачей его произведений было знакомство читателей других стран с особым мировосприятием индейцев, с их психологией, с мощным природным даром воображения. Поэтому истоки «магического реализма» следует искать в мировоззрении, социально-исторической действительности индейцев.

Итак, "магический реализм" Астуриаса - это эстетическое освоение действительности с помощью средств индейской мифологии и фольклора.

Независимо от Астуриаса этой мысли пришел выдающийся кубинский писатель, искусствовед, теоретик литературы, один из создателей нового латиноамериканского романа Карпентьер.

Примером сочетания мифологических представлений и реальности стала повесть "Царство земное" (1949). Во введении к ней автор выдвинул концепцию "чудесной реальности". Она связана с мифотворчеством таитянских негров и индейцев. Карпентер считал, что писатель может строить свой рассказ таким образом, чтобы "чудесное", то есть рожденное народным воображением, могло переплестись с действительностью. Таким образом, термин "магический реализм" и "чудесная реальность" имели много общих черт:

o существование двух реальностей;

o анимистические, пантеистическое представление о мире;

o переход мысленного образа в реально пережитый.

По мнению А. Карпентьера, специфику латиноамериканского «магического реализма» обусловила расположение писателей к барочных форм, которые позволили создать удивительный и яркий мир, "где соединились все расы и культуры и встретились все эпохи".

В украинской литературе явление, родственное "магическим реализмом", получило название "причудливый роман" (А. Ильченко, В. Земляк, В. Шевчук и другие).

Авторы пытались осмыслить исторический опыт человечества в широком мифологическом и культурном контексте, а не сосредоточились на отдельных фактах или событиях, а осветив общие тенденции духовной и общественной эволюции.

Представители "магического реализма" в своем творчестве использовали такие мифологические элементы:

o Своеобразное свободное обращение латиноамериканцев со временем и пространством, которым не свойственны последовательность и хронология, размеренность и линейность;

o В жизни и смерти они относятся как к природным явлениям; смерть для латиноамериканцев - это лишь переход в мир иной.

Для существования "магического реализма" обязательным условием стала специфическая трансформация объективной реальности в художественном произведении. Черты «магического реализма» латиноамериканской литературы

o Обращение к национальным истокам, традициям;

o Использование потенциала устного народного творчества;

o Широкое использование мифа (мифологизм и мифотворчество)

o Синтез бытового и волшебного, современности и истории, настоящего и мнимого;

o Философская направленность произведений;

o Обобщенность, универсализм образов и ситуаций;

o Прием очуднение (состоял в том, чтобы "вывернуть действительность наизнанку, чтобы рассмотреть, как она с обратной стороны")

o Осмысление исторического, культурного, социального опыта человечества в конкретных художественных образах;

o Использование традиционных сюжетов и мотивов (приключения, робинзонада, миф о Сизифе и т.п.);

o Атмосфера волшебного, фантастического, мистического, что сопровождает обыденное, привычное и тому подобное;

o Активное включение к своим произведениям образов тотемных животных, растений, анимистические представления и тому подобное;

o Яркое использования символики чисел, цвета

o Особая образная система, героями произведений "магического реализма" стало коренное население Латинской Америки, которое отличалось от европейцев другим типом мышления, мировосприятия; они - выразители латиноамериканской самобытности; в героях личностное начало приглушенный; они выступили носителями коллективной мифологического сознания, которая и стала объектом изображения;

o Действительность освещалась сквозь призму мифологического сознания;

o Поэтическое восприятие окружающего, которое базировалось на особом отношении к времени и пространства, которому не присущи последовательность и хронология;

o Характерная манера письма, основанной на народной образности (игре слов, параллелизме, аллитерации, ритмике, метафорах).

Представителем "магического реализма" в латиноамериканской литературе был Габриэль Гарсиа Маркес. Колумбийский писатель Габриэль Хосе Гарсиа Маркес (Габо - так звали Маркеса в детстве) родился в 1928 году в провинциальном городке Аракатаке на берегу Карибского моря. Он был старшим из 16 детей телеграфиста Елихио Гарсиа, женатого Луизой Сантьяго Маркес. В Аракатаке после длительной борьбы либералов с консерваторами, что опустошила и истощила Колумбию, поселился дед будущего писателя Николас Маркес, что в течение войны, выступая на стороне либералов, дослужился до полковника. Вскоре к тихому патриархального городка дотянулась всесильна американская фруктовая кампания, принеся с собой "банановую лихорадку": выращивание и продажа тропических фруктов обещали баснословные прибыли, и в город слетелись искатели легких заработков. Среди них был и телеграфист Габриэль Гарсиа, который влюбился в дочь полковника Маркеса. История любви матери и отца Габо была романтичной. Луиза влюбилась в бывшего студента-медика с первого взгляда. Но ее родители, особенно отец, были против брака с "недостойным" молодым человеком, который еще и до этого имел репутацию бродяги. Но, несмотря на враждебность родственников, Ехилио каждый вечер приходил под окна комнаты любимой и во весь голос пел серенады. Разгневанный дон Николас стрелял в пустоту ночи. Его жена созвала всех духов, чтобы те проучили жениха дочери. А соседи, которым серенады мешали отдыхать, уговаривали полковника выдать дочь замуж, чтобы наконец наступили желаемые тишина и покой. Любовь победила, отец согласился, и молодые супруги переехали в другой город, а маленький внук остался в родовом гнезде, где и провел первые восемь лет своей жизни.

За эти годы "банановая лихорадка" пришла в упадок, упадок плантации, городок выглядело опустошенным. Жители жили воспоминаниями о гражданской войне и призрачный расцвет. Центром этой полулегендарной атмосферы был огромный дом Мар кесив, населенный прекрасными людьми и призраками прошлого. Мальчика воспитывала бабушка Транкилина, на которой держался весь дом. Всегда в работе и заботе, эта маленькая женщина была безупречным источником сказок, легенд, различных фантастических историй.

Однако самым главным человеком для мальчика стал дед, скептик и жизнелюб одновременно старший товарищ и крупнейший авторитет. От него будущий писатель узнал о событиях гражданской войны.

После смерти деда (1936 год) Гарсиа Маркес некоторое время учился в иезуитской школе в Барранкилье, а приобретя немного знаний, посещал школу в городе Зипакира, где и получил степень, который примерно соответствовал диплома выпускника колледжа в Соединенных Штатах. В Колумбийский университет на юридический факультет он вступил в 1947 году. Во время учебы читал произведения В. Шекспира, Ф. Рабле, Сервантеса, Д. Дефо, греческих трагиков, Ф. Достоевского, Л. Толстого и других. Тогда же в газете "Наблюдатель" была опубликована его первая повесть "Третий отказ".

В 1948 году поднялся очередной мятеж, переросший в длительную гражданскую войну, охватившую в то время многие латиноамериканские страны. Университет был закрыт. Юноша переехал в Картахена, где продолжил свое юридическое образование и через два года стал репортером в "Геральд". В настоящее время он уже стал автором нескольких рассказов, а в 1951 году начал работу над повестью "Опавшие листья", действие которой происходило в Макондо, что, кажется, просто таки списана с родной Аракатаки. Один из критиков, рецензируя эту повесть по просьбе издательства, написал, что автор лишен литературного таланта, и посоветовал ему найти себе другое дело.

В 1954 году прозаик переехал в Боготу, где работал репортером "Наблюдателя", печатал статьи по морской жизни. Эти материалы, где он обличал факты перевозки контрабанды колумбийскими военными кораблями, были достаточно скандальными. Газету запретили печатать, а репортер остался без средств к существованию. 1955 увидели свет несколько рассказов, наконец-то опубликована повесть "Опавшие листья". Заметного успеха эти произведения автору не принесли, однако привлекли внимание критиков и читателей. Как корреспондента газеты, Маркеса были отправлены в Европу. Там, в Париже, он остался на длительное время.

В 1958 году женился на Мерседес Барча, внучкой египетского эмигранта, в которую был влюблен еще юношей, и которая также ждала его долгие годы. Как оказалось, ждала не зря, потому что у супругов началось счастливое и беззаботное супружескую жизнь. С женой имел двоих детей - сыновей Годриго и Гонсалисом.

Проработав два года в Европе внештатным журналистом, Г. Маркес устроился на работу в Кубинское правительственное агентство новостей, а в 1961 году переехал в Мехико, где зарабатывал на жизнь сценариями и журнальными статьями. В свободное время писал книги: через год после выхода повести "Полковнику никто не пишет" (1961) появилась сборник рассказов "Похороны Мама-Гранде".

В 1967 году коммерческого успеха получил роман "Сто лет одиночества". Первое издание этого произведения раскупили за неделю. Как выразился перуанский писатель Варгас Льоса, это был "литературный землетрясение". В этом произведении вымышленное поселок Макондо символизировало всю Латинскую Америку, а ее основатель Буэндиа со своими потомками - историю мира.

Продолжая жить в Мехико, Маркес часто посещал Картахене, свою родину.

В центре следующего романа писателя "Осень патриарха" (1975) - гиперболизированный образ вымышленного американского диктатора. В новаторском по форме романе "Хроника объявленной смерти" (1981) рассказывалось об убийстве, неодинаково воспринимается различными и ненадежными свидетелями.

Начался период популярности художника. Ему предоставили почетную степень Колумбийского университета в Нью-Йорке, французский Орден Почетного Легиона, о его творчестве написано монографии. А через год Маркесу была присуждена Нобелевская премия по литературе "за романы и рассказы, в которых фантазия и реальность, объединяясь, отражают жизнь и конфликты всего континента". Узнав о присуждении ему почетной награды, писатель заметил: "Все писатели хотят Получить Нобеля, но для меня это стало бы неудачей, так как я больше всего хочу оставить как можно больше пространства для моей частной жизни ". Позже в интервью он сказал такие слова:" Иногда мы с женой Мерседес вечерами Остаемся дома одни, и нам хотелось бы, чтоб нас кто-нибудь пригласил ужинать или еще куда-нибудь. У нас масса друзей, но они НЕ решаются запросто позвонить, потому что думают, что в этот вечер у нас двадцать праздничных встреч. И иногда оказываешься в настоящей изоляции, это и есть одиночество , которое приносит слава, и оно очень похоже на одиночество, которое приносит власть ". Остановившись в своей Нобелевской лекции на условиях жизни в Центральной и Южной Америке, автор коснулся темы эксплуатации коренного американского населения.