Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

56

хиерей; напрямую заимствовано из язычества в христианство как звание гла-

вы епархии или в смысле исключительного звания римского первосвященни-

анских общин Тимофея, сделав его параллельным азиарху императорского культа1.

В сочинениях, приписываемых Игнатию (Антиохийскому) пресвитеры

названы словом κα ι («лежать впереди»; на христианском сленге –

«предстоятель»), тем самым отводя им почетное место руководителя в об-

щинной административной организации. Коллегия пресвитеров при епископе обеспечивала дисциплинарные и судебные компетенции в общине. Вся пол-

нота власти в общине сосредоточена в руках епископа. По Игнатию, епископ

– это бог, который всем управляет, а пресвитеры – это его апостолы. Пресви-

теры не могут сделать самостоятельно никаких актов, связанных с религиоз-

ной деятельностью. Евхаристия совершается исключительно под председа-

тельством епископа. Дьяконы по Игнатию являются соработниками бога, т. е.

епископа. Дьяконов Игнатий сравнивает с Иисусом Христом, потому что,

прислуживая за столом, они являются служителями «тайн Христовых», т. к.,

согласно христианским представлениям, во время евхаристии при поедании хлеба и вина человек поедает богочеловека Иисуса Христа. Интересно, что Игнатий при этом ставит дьяконов в иерархии ниже, чем епископов и пре-

свитеров; если по отношению к епископу и пресвитеру Игнатий требует под-

чинения, то к дьякону должно быть только почтение. Отсюда можно сделать предположение, что во времена Игнатия Иисус Христос не воспринимался христианами как бог, который является тем же самым богом, который в «ни-

кео–цареградском символе веры» называют богом–отцом, а ссылка на то, что

философской школы, ἀ ω ά η – судья или распорядитель на общественных собраниях, ἀ λά η – вожак стада

1 Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 466–471

57

во время евхаристии поедается бог Иисус Христос является позднейшей вставкой. Игнатий ведет епископское преемство не от апостолов, а от бога;

верховенство епископа Игнатий связывает с совершением епископом евхари-

стии. В евхаристии Игнатий видит признак правоверности христиан; человек,

не участвующий в евхаристии, является нехристианином. Поэтому епископ,

как глава евхаристического обряда, занимает ключевое место в христианских общинах. Евхаристия объединяет и возвышает служащих евхаристии – епи-

скопа, пресвитера и дьякона, которые являются одним целым во время со-

вершения евхаристии и между которыми невозможны столкновениями; они безгрешны, их авторитет непоколебим, они заслуженно возвышаются над мирянами, над «стадом»1.

Ф. Шафф полагает, что текст, приписываемый Игнатию (Антиохий-

скому) либо весь подделан, либо в нем присутствуют многочисленные вставки2.

Следующим шагом к утверждению авторитета епископов как храните-

лей эксклюзивного знания для христиан всех поколений станет создание тео-

рии об апостольском преемстве епископов, которая будет разработана Ири-

неем (Лионским) во второй половине II в. Согласно теории об апостольском преемстве, христианское познание передается от апостолов через рукополо-

жение последующим епископам, и, таким образом, все епископы несут в себе знания от апостолов, которого не может быть у т. н. «еретиков», т. е. течений в христианстве, которые не признают группировки, поддерживающие едино-

личный епископат и теорию об апостольском преемстве3. Ириней рассматри-

вает епископа как руководителя епархии, преемника апостолов и борца с христианскими течениями, которые не признают епископской власти, т. е. т.

1Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 295, 300–303, 306, 307–311

2Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 — с. 111

3Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 350, 357

58

н. «еретиками». Вместе с тем, Ириней не отличает епископа от пресвитера,

поэтому нельзя говорить об окончательном отделении епископского инсти-

тута в христианстве. Такое отделение можно наблюдать в произведениях,

приписываемых Тертуллиану, который впервые четко разграничил иерархию христианских званий, выделив епископа как руководителя христианской ячейки. Тертуллиан же высказал мысль об исключительных притязаниях христианского священства. Ф. Шафф замечает, что Тертуллиан отразил со-

временные ему (начало III в.) тенденции в возвышении епископской должно-

сти, которые найдут свое окончательное выражение к середине III в., в идеях,

приписываемых Киприану (Карфагенскому), который являлся родоначальни-

ком концепции христианской иерархии. Киприан (Карфагенский) относит христианских священников к иудейскому поколению Аарона (род священни-

ков, согласно иудейским представлениям). Как раз в III в. христианские ор-

ганизации набирают достаточную силу для союза с государственной вла-

стью1, а епископ становится абсолютным монархом общины2.

Ф. Шафф интерпретирует, что Киприан полагал, что епископы являют-

ся носителями самого бога, его третьего лица, т. н. «духа святого». Дж.

Лайтфут отмечает, что Киприан стал первым, кто открыто объявил себя свя-

щенником; после Киприана все остальные иерархи только повторяли и от-

стаивали его доктрину3. Согласно Киприану, епископ, как исполнитель обря-

да евхаристии, являлся единственным священником общины4.

Епископ как единоличный правитель проявляется в восточных христи-

анских памятниках раньше, чем в западных. В восточных общинах распро-

странялись т. н. «пастырские послания» «апостола Павла», третье послание

1 Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 — с. 97, 111–112

2Суворов Н. С. Курс церковного права. Ярославль. 1889 – с. 29

3По книге: Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 — с. 112

4Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.

123

59

«апостола Иоанна», «апокалипсис», послания Игнатия (Антиохийского) – все эти памятники христианской литературы говорят об исключительном главен-

стве епископа, в то время как в западных памятниках – в письмах Климента

(Римского) и «Пастыре» Ерма епископы по обязанностям и власти ставятся в один ряд с пресвитерами. Разница в положении епископа на востоке и на за-

паде стирается к концу II в.1

К. Г. Вайцзеккер полагал, что в первых христианских общинах не было должности пресвитера, т. к. не было самого должностного служения. Под первыми пресвитерами Вайцзеккер подразумевает христиан после первого поколения. Основываясь на свидетельствах Иринея (Лионского) и Климента

(Римского), К. Г. Вайцзеккер указывает на происхождение пресвитеров во II

в. К. Г. Вайцзеккер пишет, что в христианских общинах с самого начала су-

ществовал принцип старшинства; старейшины в христианских общинах из-

начально занимали руководящее положение и пользовались безапелляцион-

ным авторитетом. Теория К. Г. Вайцзеккера фактически указывает на корни монархического епископата в первых христианских общинах. В памятнике раннехристианской литературы, приписываемому «апостолу Иакову» (5: 14) «пресвитеры церкви» отличаются от пресвитеров (т. е. старцев) вообще, что указывает на священническое звание2.

В. Н. Мышцын не соглашается с теорией К. Г. Вайцзеккера. В. Н.

Мышцын указывает, что «апостол Павел» называет опытных, пожилых чле-

нов христианских общин, которым он доверял и которым поручал диплома-

тические поручения (посланник). Под посланниками, подчеркивает В. Н. Мышцын, Павел и подразумевает первых пресвитеров, которые, таким образом, являлись полномочными представителями в общинах, не доступных прямой власти вышестоящего иерарха. На дипломатическую роль «пресвите-

1Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 460

2По книге: Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 396–399