Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

46

ретало культовый характер, и во главе гетерии стоял религиозный лидер,

вводился культ мертвого лидера, борца с государственной властью или фи-

лософа. Под гетерией понималась политическая партия, которая отгоражива-

ется от окружающего мира. В итоге, Плиний не отличает христианские об-

щины от обыкновенных языческих коллегий1.Одной из важных отличитель-

ных черт гетерии являлась взаимопомощь ее членов; классические гетерии прекратили свое существование из–за войн и оккупаций спартанцев, маке-

донцев, и, особенно, римлян, которые ограничивали деятельность частных сообществ, видя в них оппозицию оккупационным властям2. Э. Ренан отме-

чает, что христианство восстановило в своих общинах мир древнегреческого города3.

Й. Лортц пишет, что, поскольку, интеллектуально христианские идео-

логи поглощали образцы языческой философии и художественной литерату-

ры, то естественным процессом представляется передача государственных форм старой языческой Римской империи христианской церкви. Й. Лортц выводит, что соединение распавшихся античных форм, наложенных на хри-

стианскую организацию, стало основой будущего образования, которое при-

нято называть Западной Европой4.

Демократическая форма правления имела для христианской организа-

ции два существенных недостатка: первый недостаток выражается в том, что демократическая христианская конфедерация быстро исчезает, распавшись на множество сект; второй недостаток заключается в том, что в небольших христианских общинах всегда происходила борьба за первенство5.

1Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 414–415

2Никитюк Е. В. К вопросу о гетериях в Греции в V – IV вв. до н.э. // Публикации Центра антиковедения Санкт–Петербургского государственного университета. [Элек-

тронный ресурс] URL: http://centant.spbu.ru/centrum/publik/nikituk/nik04f.htm

3Ренан Э. Собрание сочинений в 12 томах. Том IV. – Киев. 1902 – с. 238

4Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Том I. – Москва. Христианская Россия. 1999 — с. 110

5Ренан Э. Христианская церковь. Ярославль. Терра. 1991 – с. 52

47

П. В. Гидулянов подчеркивает, что изначально христианские общины в крупных городах имели преимущество перед более мелкими общинами сво-

его округи. Таким образом, выводит П. В. Гидулянов, уже первые христиан-

ские общины были выстроены в иерархию. Основываясь на воззрениях Р.

Зома, П. В. Гидулянов отмечает, что между раннехристианскими общинами существовала правовая рецепция, в силу которой более крупные и сильные общины подчиняли себе боле мелкие и слабые1.

Название диоцеза перешло из гражданского языка в название христи-

анского округа – δι κη ι (диоцез; управление хозяйством). В целом к концу

III в. А. П. Лебедев выделяет следующую структуру христианского админи-

стративного устройства: диоцез (область) во главе с митрополитом, некото-

рые из которых станут впоследствии патриархами; провинция (епархия) во главе с митрополитом; город («парикия») во главе с епископом2.

Первые христианские административные округи образуются в сле-

дующих областях: Галлия, где первым председателем становится Ириней

(Лионский); Малая Азия, где митрополитом можно считать Поликрата

(Эфесского); Греция, где, согласно сообщению Евсевия (Кесарийского), пер-

венствующим епископом был Дионисий; Палестина, где митрополитом был Феофил; Македония с центром в Фессалониках; Италия с центром в Риме;

тогдашня латинская Африка, Нумидия и Мавритания с центром в Карфагене;

Египет и Ливия с центром в Александрии.

Митрополичий округ мог включать в себя как одну, так и несколько провинций. К III в. выделяются епископы Рима, Александрии, Антиохии, Ке-

сареи (палестинской), Карфагена, Кесареи (каппадокийской), Тарса, Лаоди-

кии, Крита. А. П. Лебедев считает, что центрами митрополичьей власти ста-

новились города, в которых развивались христианское образование: Алек-

1 Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.

6–8

2 Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 189

48

сандрия, Рим, Антиохия, Коринф, Карфаген, Эфес1. П. В. Гидулянов выделя-

ет из приведенного списка города, которые с первого поколения христиан являлись наиважнейшими христианскими центрами: Рим, Александрия, Ан-

тиохия2. Три богословские школы в этих городах определили догматические направления в христианстве, как поддержанные государственной властью в разных странах, так и ушедших в глубокое сектантство.

Л. Дюшен отмечает, что выше епархиального устройства в админист-

ративном, организационном плане ничего не было, кроме условного «очень живого чувства» единства3. Таким образом, до союза христианства с госу-

дарством в IV в. церкви, как государственного института, не существовало,

что подтверждается социологической теорией, согласно которой церковь имеет бюрократическую структуру и отражает общественно–политический характер государства; таким образом, церковь всегда поддерживает государ-

ственную власть; отсюда исходит известная фраза из евангелия (Матф. 22:21), «кесарю кесарево», положенная в основу поддержки христианской церковью государства. Секта, напротив, настроена против существующих общественных устоев, что отражено в характере первых христианских об-

щин. Г. Беккер выделяет промежуточную ступень между сектой и церковью,

которую называет деноминацией. С момента государственного признания деноминация становится церковью4. Протестантский писатель Р. Нибур по-

лагал, что секта, прежде чем превратиться в деноминацию, существует одно поколение5, что соответствует развитию первых христианских общин.

Из среды ранее равных епископов выделяются ряд епископов, отме-

ченных большей властью и богатством, чем остальные. Такие крупнейшие

1Там же – с. 173, 179–181

2Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.

3

3 Дюшен Л. История древней церкви. Том I. Москва. Московский Университет.

1912 – с. 360

4Гидденс Э. Социология. Москва. Едиториал УРСС. 2005 – с. 471

5Гараджа В. И. Социология религии. Москва. ИНФРА–М. 2007 – с. 220

49

епископы встанут во главе административных округов, которые в совокупно-

сти составят к IV в. имперскую христианскую церковь1.

Ф. Шафф отмечает, что епископы Рима, Александрии и Антиохии со-

вмещали апостольское происхождение своих кафедр с политическим значе-

нием городов, в которых они заседали. Епископы обладали и самыми круп-

ными епархиями, которые также отражали политическое деление Римской империи: антиохийский митрополит возглавлял епархию размером, зани-

мающую территорию Сирии, епархия митрополита Александрии занимала всю территорию Египта, епархия римского епископа занимала территорию центральной и южной Италии; в зависимости от переноса столицы из Рима на север Италии, в Милан или Равенну, в состав епархии римского епископа входили и эти территории; если же император переезжал в другую столицу,

там назначался отдельный епископ2.

Дж. К. Робертсон отмечает, что, поскольку епархиальное деление хри-

стианской церкви напрямую произошло от административного деления Рим-

ской империи, то на западе, где Франция и Испания не была административ-

но разделены, епархиальное деление к VIII в. пришло в упадок; митрополиты как главы епархий, исчезли, а патриархи как административные должности не появились3.

Во II в. христианские общины вместо «апостольской организации» строят свою структуру по принципу, которую Ф. Шафф называет «древнесо-

борной системой епископства»4. А. Б. Ранович5 и М. Э. Поснов6 полагают,

1Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. Москва. 1905 – с. 158

2Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 — с. 114

3Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том первый. Санкт–Петербург. 1890 – с. 702

4Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 — с. 94

5Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. Москва. 1941 — с. 168–

169

6Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 —

с. 132

50

что первые диоцезальные соборы созывались во II в. в городах Икониуме и Эфес.

Во II в. христианские общины стали объединяться посредством съез-

дов. Во главе съездов стоял епископ города, в котором собирался съезд1. Э.–

П.–В. Монсо указывает на то, что «поместные» христианские соборы II–III

вв. происходили в тех городах, где собирались общие совещания языческих иерархов – κ ι ; наподобие верховного жреца Азии – азиарха – христиане поставили епископа в Эфесе; по примеру языческих жрецов в провинциаль-

ные города учреждались маленькие епископии, управляемые областными митрополитами; епископы являются председателями религиозных церемоний так же, как и языческие α αι (уважаемый руководитель религиоз-

ной церемонии); как местные языческие организации посылали делегатов для всеобщих совещаний, так местные христианские общины отправляли своих представителей для участия во всеобщих соборах2.

Соборами изначально назывались этнические собрания из представи-

телей страны, вошедшей в состав Римской империи; таким образом, соборы являлись национальным образованием. Христианские соборы созывались по аналогии с политическими собраниями под руководством гражданского на-

чальника провинции3.

Согласно материалам никейского собора (325 г.), в первые века хри-

стианства существовало два типа соборов: регулярные (синоды или конси-

лиумы) и чрезвычайные. Регулярные созывались по заранее утвержденному графику и состояли из епископов одной провинции для решения накопив-

шихся проблем. На чрезвычайные соборы созывался епископы провинции, а

также весь клир и миряне общины для которой назначался новый епископ.

1В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. Санкт–Петербург. 1914 – с. 249

2По книге: Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 471

3Суворов Н. С. Курс церковного права. Ярославль. 1889 – с. 37