Материал: Любивый Е.А. Формирование и устройство христианских административных единиц до VI века

51

На соборах собирались епископы, клир и наиболее верные миряне. Предсе-

дательствовал на соборе епископ самой значительной и богатой общины, чьи представители присутствовали на соборе, и которая, как правило, и принима-

ла делегатов собора. В компетенцию собора входили вопросы определения догматики, литургической практики, дисциплины, разбор судебных дел, при-

знание назначенного епископа. На собор клир созывали пригласительными письмами. Члены собора собирались в главном богослужебном здании хри-

стианского административного округа; заседания собора происходили после литургии. Епископы сидели за круглым столом, по центру которого распола-

гались «священные» тексты, как правило, евангелического характера, остан-

ки, т. е. «мощи» святых и крест. Позади епископов сидели пресвитеры. Дья-

коны стояли рядом с епископами в качестве секретарей. Община, которая принимала членов собора, участвовала в работе собора в качестве зрителей.

Во время заседания, как правило, зачитывалась повестка дня, излагалась суть возникшей проблемы, клир обсуждал ее и затем председатель собора выно-

сил вопрос на голосование. Если какой–либо епископ не мог присутствовать на соборе, его заменял доверены пресвитер или дьякон; также допускалась передача голоса от одного епископа к другому. Допускалось принятие реше-

ния как единогласным решением коллегии епископов, так и простым боль-

шинством голосов. В протокол заседания заносились результаты голосования и мнения епископов. Протокол подписывался всеми епископами или их за-

местителями. Протокол подлежал ознакомлению всем епископам, не присут-

ствующим на соборе1. По результатам собора епископы выпускали декреты,

которые назывались канонами2. Собору причисляется высшая законодатель-

1 Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.

нейку; κα ό ι родственно термину κά – жертвенная корзинка. Для представителей различных профессий в античной Греции словом «канон» определяли основные правила

52

ная, судебная и административная власть, функции надзора. Собор разбирает споры между епископами и распоряжается имуществом организации. Уча-

стие в соборе епископа было обязательно1.

Местом съезда соборов становились города Греции; Э. Гиббон2, Дж. К.

Робертсон3 и Ф. Шафф находят связь между возвеличиванием епископов и соборной формой власти в христианской конфедерации. Греки–христиане,

проживающие на территориях, объединенных собором, заимствовали обра-

зец для христианского собора со следующих античных союзов:

– амфиктионий – Дельфийский союз племен, живущих вокруг святи-

лища высшего божества в данной области, собирающиеся для защиты и формирования общего богослужения;

– Ахейский союз – военный союз городов Пелепонесского полуостро-

ва;

– Ионический союз – военный союз городов западного побережья Ма-

лой Азии.

Ф. Шафф выделяет следующие виды соборов: епархиальный (общин-

ный), провинциальный (под председательством митрополита), националь-

ный, патриарший, всеобщий («вселенский» или экуменический). До IV в. из-

вестны были только епархиальный, митрополичий и национальный соборы.

Общинные, епархиальные соборы созывались под председательством одного епископа с участие всех подручных клириков и прихожан. Общинные собо-

ры собирались во всех раннехристианских общинах4.

своей специальности. Для античных правоведов «канон» являлся тезисом, на основе которого решались частноюридические вопросы. // Подробнее о понятии «канон»: Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. – Москва. Языки славянской культуры. 2004 – с. 111–138

1Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 224, 226

2Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. Москва. Терра. 2008 – с. 52

3Робертсон Дж. К. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. Том первый. Санкт–Петербург. 1890 – с. 147

4Шафф Ф. История христианской церкви. Том II. Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 — с. 129

53

На соборе, в числе прочих вопросов, избирали епископа. Согласно воз-

зрениям Г. В. Г. Биккеля, Р. Зома, А. Ричля, епископа избирали остальные епископы провинции, а община, для которой избирался епископ, только со-

глашалась, если кандидатура являлась для общины приемлемой; согласно противоположной точке зрения, выраженной З. Б. Эспеном, П. Гиншиусом,

К. И. Гефеле, И. Функом, Э. Лёнингом, община сама себе избирала епископа,

предлагая кандидатуру на утверждение совету епископов. П. В. Гидулянов отвергает обе эти теории; в своей интерпретации «апостольских постановле-

ний» П. В. Гидулянов выделяет три этапа назначения нового епископа:

– община выделяла ряд кандидатов в епископы для рассмотрения при-

бывшей коллегии епископов;

–коллегия епископов отбирает из кандидатов одного;

–община утверждает отобранную коллегией епископов кандидатуру.

Епископы, прибывшие в общину, не могли знать, кто из членов мест-

ной общины способен стать для нее новым руководителем, поэтому спраши-

вали мнение народа на эту тему. Затем они производили суд (judicium) над предложенными кандидатурами, отбирая лучшего; отсюда, полагает П. В.

Гидулянов, возник обычай, что одного епископа назначают три других епи-

скопа; три – наименьшее возможное число судейских чиновников1. Н. А. За-

озерский замечает, что назначает и смещает епископов собор. Случаи, когда епископа рукополагают три епископа, являются исключением из правил2.

С III в. правом избрания, в собственном смысле слова, епископов могли заниматься только другие епископы, за прочим клиром и мирянами остались только совещательные функции. К IV в. епископов в небольшие общины

1Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.

136–137

2Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 – с. 225

54

единолично назначал главный епископ провинции или митрополит без сове-

щания с клиром и мирянами1.

В. В. Болотов2 и М. Я. Сюзюмов3 считают напротив, что избрание епи-

скопов всей общиной имело широкое распространение именно в III в.

Чрезвычайные соборы для назначения епископа П. В. Гидулянов счи-

тает наиболее древней формой христианских соборов. В период после смерти Марка Аврелия в 180 г. и до начала правления императора Деция (249 г.)

христианские соборы становятся регулярным явлением. П. В. Гидулянов от-

мечает, что это время для христианства было «мирным»4, в то время как для всей остальной истории период III в. считается кризисом в Римской империи,

характеризующийся войнами и эпидемиями. Период христианской истории конца II – первой половины III в. церковные историки называют «мирным»,

потому что отсутствовал государственный контроль, что обеспечило беспре-

пятственное накопление христианских капиталов. Относительное увеличение численности членов и значительное обогащение христианской конфедерации привело к необходимости созыва регулярных клерикальных соборов для ко-

ординации общих действий; на почве увеличения могущества христианских епископий крепнет и структура единой христианской конфедерации.

А. П. Лебедев ставит институты митрополичества и соборов на один уровень и отмечает, что невозможно узнать, какая из этих форм религиозного управления является первичной, а какая вторичной. А. П. Лебедев подчерки-

вает, что митрополиты могли появится только на соборах, где возникла не-

1 Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.

144

2Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. 1910 – с. 460

3В книге: История Византии. Том первый // Под редакцией С. Д. Сказкина. – Мо-

сква. Наука. 1967 – с. 145

4Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. Москва. 1905 – с.

147