Иоанн Дамаскин развивает тему сошествия Христа в своем творении «Точного изложения православной веры». В соответствии с точкой зрения Дамаскина, Христос проповедовал всем тем, кто находится в тени смертной, однако, его проповедь не для каждого оказалась спасительной, поскольку далеко не каждый был способен к отклику на нее. Здесь автор подчеркивает право каждого человека на собственный выбор. Бог никого не может спасти насильно, однако, он призывает всех к следующему: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (Откр. 3, 20). В итоге главным становится именно выбор человека и именно от этого зависит дальнейшее спасение человеческой души.
О том же самом идет речь и в словах Семиона Нового Богослова, который призывал к следующему: «Подвизайтеся, стяжать сознательно внутрь нас Царство Небесное, то есть благодать Святого Духа» Симеон Новый Богослов. Творения.Слово 89 // Москва: Сваято -Троицкая Сергиева Лавра. 1993.Т.2 С. 480-482,. В своем другом слове он повествует о том, что Дух Святой, который незрим, тем не менее, может быть узрен уже сейчас теми, кто на протяжении всей своей жизни со всей строгостью следит за соблюдением заповедей Христа, так как именно для них День Господень никогда не наступит: - «Итак которые соделались чадами света и сынами будущего дня и могут всегда как во дни ходить благообразно, для тех никогда не приидет день Господень, потому что они всегда с ним и в нем находятся» Симеон Новый Богослов. Творения.Слово 57// Москва: Сваято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. Т.2 С. 58-61.
Преподобный Максим Исповедник, толкуя молитву Господню «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли» сообщает о том, что именно те, кто стремятся к исполнению воли Божией, уже могут быть причислены к соработникам Ангелов: - «Кто таинственно приносит Богу служение одной разумной силой(своей), отрешенной от похоти и ярости, тот на земле, подобно чинам ангельским на небе, исполняет волю Божию.(Он уже) стал сослужителем и сожителем Ангелов» Сидоров А.В. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. Москва: "Мартис", 1993. С. 185. .
Необходимо обратить внимание также и на тот факт, что идеи святых Отцов (иными словами - учение самой Церкви) обоих направлений обладают полным единством и соглашаются в том, что вечная участь любого человека будет наилучшей, принимая во внимание его духовное состояние, поскольку «Бог есть любовь» (1 Ин. 4; 8).
Вышесказанное подтверждается творениями многих святителей, среди которых Григорий Нисский, Григорий Богослов, Ефрем Сирин. Все они писали о том, что Воскрешение Христа привело к уничтожению ада и смерти как таковой. Все эти творения приняты всей Церковью.
Достаточно интересным является вопрос о том, все ли откликнулись на проповедь Христа, каждый ли последовал за Ним и был ли каждый, в конце концов, спасен?
Праведники, находящиеся в тьме вечной не в муках, узрели Христа - Солнце правды и с огромной радостью последовали за ним. Однако, по-другому дело обстояло с грешниками. Вот какими словами об этом повествует Афанасий Великий? «Вверженные в огнь вечный, не увидели они Солнца правды. Это подобно сказанному: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис. 26, 10)». Именно эти слова Афанасия великого являются свидетельством того, что только праведники были выведены Иисусом из адского пламени.
Святитель Епифаний Кипрский, не возражая излагал: - «Ад отверзся, медные врата его стерлись, вереи железные сокрушились, и души святых востекли за Христом, лишь только Он воззвал к душам, связанным в сени смертной, чтобы они вышли, лишь только возвестил им жизнь. Тогда-то исполнились слова Писания: яко сокруши врата медная, и вереи железных сломи» (Пс. 106, 16).
Сошествия Христа в чертоги искупления, фактически, было невероятно важным событием, окутанным тайной. Это событие не имеет глубокого раскрытия в текстах Священного Писания. Однако, тот факт, что человечество уже знает о том, что произошло, даёт прекрасную возможность увидеть, насколько значимым было это событие. Нисхождение Христа есть важнейшее событие в истории спасения человечества. Оно явилось знамением Его победы над властью смерти. Если до момента Искупления каждый человек после смерти был обречён на схождение в мрачные чертоги, то с этого момента смерть больше не имеет права претендовать на тех, кто истинно верует в Спасителя мира и в тех, кто был искуплен Его Честной Кровью. С этой точки зрения можно вести речь о том, что произошла победа над тлением. И эта весть является радостной и благой, которую истинный христианин должен не только осознавать сам, но и распространять среди тех, кому до сих пор не было дано услышать о ней, понять и воспринять ее!
Именно по этой причине тексты как Священного, так и святоотеческого характера постоянно возвращаются к эсхатологической теме сошествия Христа: - «Христос сошёл во ад, разрушил (твердыни) и (вереи) адовы, отворил врата ада и всем путесотворил воскресение» booksonline.com.ua›view.php… Христос -- Победитель ада. Кто при жизни в силу своего мировидения не уверовал с силу Божественной любви и через веру в Сына Единородного подал преображение и открыл путь в Царствие Небесное.
Подводя итог вышесказанному в разрезе анализа отдельных аспектов христианской эсхатологии Нового Завета в рамках как, священных так и святоотеческих писаний, имеющих прямую взаимосвязь с делами Господа нашего Иисуса Христа. Можно сделать вывод о том, что проявления Царства Божия которые были явлены Им ученикам, а также те особенности эсхатологических воззрений, фиксация которых имеется в текстах Священного писания и Святоотеческой литературы, дают возможность более глубокого понимания и раскрытия особенностей переживания эсхатологических реалий мироощущения христиан. Все это, в свою очередь, дает возможность лучшего понимания и оценки эсхатологических воззрений верных последователей Христа на протяжении первых столетий становления христианства. Воспринимать деяния Христа как Спасителя душ людских и подание им Царствия Небесного не только в жизни сей, но по смертному переживанию. Представляют не конечную картину мира, а преображение из ветхого в новое вечное, через принятие Господа нашего Иисуса Христа и его спасительное Воскресение для перехода в духе уже при жизни, в Светлое Вечное Царствие Небесное.
2.2 Эсхатологические аспекты воззрений в новозаветных апокрифических текстах I - III века
Рассматривая различные эсхатологические воззрения в Священном писании, хотелось бы обратить внимание, на эсхатологию апокрифов. Стоит отметить, что апокрифы как ветхозаветные, так и новозаветные трудны для исследования в виду того, что между собой они по-разному трактуют, казалось бы, одни и те же сюжеты. Однако это же вызывает и интерес у исследователей, так как вариативность толкования даёт возможность взглянуть на сюжет с разных точек зрения.
Исторически апокрифы были связаны с фольклором. Какие-то сюжеты фиксировались на письменных источниках, однако преимущественно апокрифические сюжеты передавались из уст в уста. В жизни человека древнего мира огромную роль играла вера. Люди того времени тяготели к сверхъестественным явлениям. Изучая апокрифические тексты, заметно, что их авторы тяготели к рассказам о чудесах и мистике. Таким образом, на первый взгляд, серьезные тексты Ветхого и Нового заветов, подкреплялись мистическими рассказами и фольклорными сюжетами.
Суть апокрифических сюжетов сводилась к попытке авторов дать свое представление об эсхатологии. Исследователями установлено, что источниками для написания апокрифов являлись тексты Ветхого завета, Евангелия, античные романы, биографии, которая основана на Священном писании.
Что бы очевидней представлялись аспекты эсхатологического видения Новозаветных апокрифических текстов необходимо обратиться к пониманию написания ветхозаветных апокрифов и их источников. Ветхозаветные апокрифы представляли собой книги, которые дополняли и объясняли Ветхозаветное Священное писание. В апокрифах содержатся те сюжеты, которые опускались в текстах Ветхого Завета. Эти сюжеты описаны очевидцами событий - древними патриархами и библейскими персонажами. В этом заключается ценность ветхозаветных апокрифов, которые передают воспоминания, отражают в себе субъективный характер, позволяют посмотреть на события глазами очевидцев.
Среди знаменитых апокрифических текстов следует отметить такие как «Книга Юбилеев», «Книга Еноха», «Заветы 12 патриархов» и «Псалмы Соломона». В основе апокрифов лежат представления о конце света. Эти сюжеты передаются в аллегорической или метафорической форме, с большим количеством притчей и глубоким смыслом.
«Книга Юбилеев», известная так же под названием «Малое Бытие» содержит в себе эсхатологические представления о конце света. Текст повествует о том, что из-за деяний нечестивых в скором времени наступит конец миру. Нечестивые люди - это люди обманщики и лжецы. Из-за их действий погибнет все живое: звери, птицы, люди, растения Тантлевский И. Р. Книги Еноха. М., 2000. С. 132..
Другой известной апокрифической книгой является «Книга Еноха». Примечательно то, что нам известен автор данного произведения - библейский патриарх Енох, который повествует от своего имени, в самом тексте Библии о патриархе Енохе сказано не так много. Енох прожил шестьдесят пять лет, у него были дети, затем Бог забрал его к себе на небеса (Быт. 5, 21-24).
Структура произведения включает в себя пять книг, которые содержат в себе эсхатологические воззрения и описания конца света.
Книги повествуют как Енох сошел в Шеол - обитель мертвых, царство безмолвия, после чего Господь возносит его на небо. Еноху, находящемся на небесах, Бог открывает до того сокрытую информацию, о днях Суда Божьего и мироздании. О приходе мессии и о воскресении мёртвых. Енох получает божественное откровение обо всех деяниях человечества, описывая эсхатологические видения, которые посещают Еноха. Повествуется о ходе истории, времён и дней.
Описываются такие важные события, как всемирный потом, эпоха эллинизма. Помимо этого, высказываются ожидания о скором приходе миссии. Содержатся и представления людей о скором конце света. Когда в час божьего суда, праведные спасутся, а нечестивцев ожидает тяжкий конец. Таким образом, в представлении патриарха Еноха, человечество ожидает Последний суд, после которого наступит вечное царство блаженства.
В чем заключается значимость апокрифического произведения Еноха? Обличая богатеев, Енох предрекает лишения всех своих богатств. Им же Енох причисляет в вину все нечестивые деяния, которые они совершали. Сотворивший их Господь Бог в конечном итоге низвергнет их и будет радоваться их гибели (Енх. 94:7-11). Патриарх Енох также описывает скорое пришествие мессии, благодаря которому установится новый мировой порядок.
Для апокрифической литературы наиболее характерной формой писания оказались заветы, содержащие пророчества о грядущем приходе Спасителя.
Примером являются популярные в среде христиан «Заветы двенадцати патриархов, сыновей Иакова». Сыновьями Иакова, ветхозаветными патриархами в форме монологов, обращённых к своим потомкам в качестве завещания была передана та же идейная концепция, что и в книгах Еноха и Юбилеев, которая осуждала богатство, мздоимство, алчность, ростовщичество и другие формы греховных искушений в том числе вплоть до понятия «двух духов». Так, в Завещании Иуды говорится: «Знайте, дети мои, что два духа сопутствуют человеку: дух истины и дух заблуждения». Амусин И. Кумранская община. - 3-е изд. Москва: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1983. // Греко-латынь [сайт]. URL: http://www.greeklatin.narod.ru
Например, гностик Ориген в своем труде «Беседы на книгу пророка Исайи», так же списывает истоки разнообразных грехов на действие особых духов тьмы на человеческую душу.
«Псалмы Соломона» являются хронологическим завершением апокрифов Ветхого Завета. Особый авторитет этому апокрифу придаёт авторство царя Соломона, который видит спасение не в могуществе армии, не в оружии и не в войне, а в истинной вере в Господа Бога, святости и праведности. Пришествие Мессии и установлением всемирного Царствия Божьего на земле.
Вопреки иудейским представлениям, приход Царства Божьего является не одновременным актом, а долговременным историческим процессом, который происходит через Церковь Христову. Полное его наступление свершится в результате второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа, поскольку Царствие Божье является пространство свободы и любви, которое не может быть принесено насильственными методами, а рождается в результате свободного принятия Спасения через Воскресение Христово, которое стало первым знаком победы над смертью и грехом. Именно через него началось осуществление пришествия Царствия Божьего. Христианская эсхатология находится в самой тесной связи с нисхождением, Воскресением и вознесением, в сфере веры и надежды движется мысль верующего в ожидании Второго пришествие Христа Спасителя.