Эсхатология представляет собой наиболее значимую тему книги Откровения Иоанна. Изучая мир в небесной перспективе, он не скрывает своего восхищения им. Он пророчествует о конце истории и последних временах, что по промыслу Господнему позволяет ему видеть настоящее в грядущем будущем. Мир трактуется Иоанном с небесной перспективы в пространственном и временном понимании, раскрывая Божий замысел в полном объёме по Его воле.
В Книге Откровения, ниспосланной в период первых гонений на христиан, актуализируется вновь ожидание Царствия Небесного.: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1, 3). Без понимания ветхозаветной книги пророка Даниила невозможно полностью понять Книгу Откровения. Пророк Даниил сообщает что Ангел говорит о том, что поведать: «Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени… Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (Дан. 12: 4, 9). Пророк Даниил, узнав о конечных событиях мира, которые люди должны были узнать лишь в конце времён, получает предначертание сокрыть это пророчество. Апостол Иоанн Богослов получает от Ангела прямо противоположное: «Не запечатывай слов пророчества книги сей, ибо время близко» (22: 10). Именно, к современным событиям Нового Завета имеют отношение пророчества Иоанна Богослова. Христианство изначально имело тесные связи с эсхатологией, которая, в свою очередь, представляла собой весомую составляющую евангельского царства. У Христианства нет возможности отринуть идею веры в Богочеловечество Христа и в Царство Божие, в ту победу, которую Бог совершил на земле; то есть, от верования, которое Апостол Павел выразил в следующих словах: «Если нет воскресения, то и Христос не воскрес» (1 Кор. 15, 13).
Для Апостола Павла крайне важно было сообщить о том, что спасение каждого человека прямо зависит именно от деяний Христовых и дарования Духа святого. Он говорит о роли воплощения Иисуса Христа именно так: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». (Еф.2:4-6).
Иисус, указывая апостолам на принятие Духа Святого, утверждал: - «Не приидет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть, пребывание Бога через Духа Святого внутри любящего Его человека». «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Принятие Святого Духа Апостолами было радостным в связи с тем, что оно было напрямую связано с эсхатологическими концепциями, упомянутыми в текстах Ветхого Завета, прежде всего:
- с обетованием, данным Господом;
- ожиданием исполнения обетования Господня;
-сошествием Святого Духа, сопровождаемым воскресением праведников.
Пришествие Царствия Божьего сопровождается явлением Иисуса Христа во славе как судии, всеобщим воскресением из мёртвых, а так же преображением неба и земли в рамках воплощения Господнего замысла. Все это имеет те же самые характеристики.
Именно вокруг Иисуса Христа происходят все описанные выше события, которые исполняются или им, или единосущным ему Святым Духом - другой ипостасью триединого Бога. Второе Пришествие Иисуса Христа не должно повторять предыдущее, поскольку он явится именно во Славе Господней, представляя собой новый мир в Господнем присутствии.
Все это говорит о том, что основные эсхатологические концепции Христианства находятся на стыке как новозаветной, так и ветхозаветной эсхатологической традиции, то есть - двух эсхатологических направлений, имеющих определённые отличия друг от друга. Различаются характер эсхатологии Ветхого Завета, построенной на ожидании Мессии, и Нового Завета, обращённой в прошлое с точки зрения ожидания Воплощения Бога и в будущее с точки зрения ожидания всех плодов, дарованных через Боговоплощение. Обе же посвящены преображению неба и земли и наступлению Царствия Божьего.
Касаемо ключевых факторов, используемых в решении основных вопросов эсхатологии в канонически признанных текстах, важно отметить, что в каждой из традиций существует аспект, касающийся Боговоплощения: как грядущего, так и уже свершившегося. Как ветхозаветная, так и новозаветная эсхатологии буквально пропитаны этой двойственностью. Относительно двойственности эсхатологии Нового Завета можно отметить, что её проявление можно видеть в присутствии Христа, которое должно в полном смысле этого слова обнаружить себя в конце нового мира. Что же касается ветхозаветной эсхатологии, то ещё у пророков времён Ветхого Завета можно обнаружить двойственность уже совершившегося и ещё только ожидаемого в будущем. То же самое можно сказать и применительно к периоду Нового Завета, в котором также без труда отыскиваются обе эти стороны, а именно: уже произошедшего и только чаемого присутствия Христа.
Подытоживая вышесказанное, можно прийти к выводу о том, что в качестве наиболее значимых идей христианства могут быть названы такие положения эсхатологии Ветхого и Нового Завета, как: искупительная миссия Христа, второе пришествие Христа, которое только ожидается, небесное воздаяние, преображение и установление Царства Небесного. Все вышеизложенные моменты обладают тесной взаимосвязью друг с другом. Эсхатология, которая связана с пришествием Царствия Небесного, обладает неразрывной взаимосвязью с эсхатологией Боговоплощения, составляя, по сути, две стороны одного целого.
Дальнейшие попытки проследить особенности развития эсхатологических воззрений дают возможность выделения двух направлений. Изложенного в источниках Ветхого и Нового завета и доступных для всех желающих, что было рассмотрено выше, и направление, содержащееся в святоотеческих и апокрифических источниках, причём Апокриф в данном случае можно рассматривать не с отрицательным, а с нейтральным значением. Речь идёт о тех апокрифических источниках, которые, не будучи входящими в состав канонических Писаний, тем не менее, представляют собой фиксацию древних преданий.
Глава 2. Эсхатологические темы в святоотеческой литературе и текстах новозаветных апокрифов
2.1 Анализ эсхатологических воззрений в святоотеческих произведениях
В Новом Завете одним из самых необъяснимых сюжетов является сошествии Христа к нераскаянным грешникам. Стоит отметить, что в христианстве существуют различные точки зрения на данное событие. С одной стороны, либеральные последователи Церкви всячески отрицают возможность сошествия Христа в темницы вечные, а потому трактуют тексты Священного Писания только в переносном смысле. Сторонники традиционной концепции истории считают, что сам факт сошествия Христа возможен, однако подчеркивают, что это было возможно только с намерением Христа вывести праведников времен Ветхого Завета.
С другой стороны, проанализированные ранее святоотеческе тексты, сообщают о том, что Христос, сошедши проповедовал именно нераскаявшимся грешникам (Пет. 3, 18-19). Если обратить внимание на богослужебные тексты Православной Церкви, то в них часто присутствует сюжет о сошествии Христа в муки вечные. Более того отмечается, что Христос своим примером и проповедью спасает души нераскаявшихся, указав им путь ко спасению. При этом речь идет не только о праведниках времен Ветхого Завета, но и обо всех нераскаявшихся. Соответственно, сошествие Христа обретает общечеловеческое значение и обращено оно к каждой душе без исключения.
В то же время стоит отметить, что ни в одном тексте Евангелий не содержится упоминаний о сошествии Христа в место мучений. В Евангелии от Матфея присутствует сюжет о крестной смерти, о вышедших их гробов усопших, которые затем вошли в святой Иерусалим (Мф. 27, 52-53). В этом же источнике Христос упоминает о своем пребывании в тленном мире (Мф. 12, 40). Помимо этого, о сошествии Христа в покои вечные содержится информация в Деяниях апостольских. Апостол Петр в своей речи говорит о воскрешении Христа, о его возвращении души и плоти из тлена (Деян. 2, 22-24, 29-32).
Если обратить внимание на тексты Нового Завета, то по данной теме наиболее интересным представляется послание Первое, святого апостола Петра. В своем Послании апостол сообщает о сошествии Христа. Более того апостол Петр упоминает о том, что Христос не только побывал в вечной «темнице», но и проводимых им проповедях (Пет. 3, 18-21).
В Послании апостола Петра имеются следующие строки: «ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4, 6). Апостол Петр подчеркивает, что Христос страдал за неправедных, его проповеди предназначались в том числе и для тех, у кого все мысли и помышления имели злые мотивы (Быт. 6, 6). Таким образом Христос своим сошествием в тление вечное дарует возможность спасения через свои проповеди тем душам, которые еще могут ожить.
В Послании апостола Павла также упоминается о том, что Христос победил смерть. (1 Кор. 15, 54-55). Большинство признанных светил святоотеческой письменности затрагивали тему нисхождения Христа, рассматривая ее через учение об искуплении. Если говорить о самих отцах, то у них данная тема рассматривается в тесной взаимосвязи либо с догматом об искуплении, или же в рамках учения о воскресении Христовом. Приведённый ниже анализ отдельных отрывков из святоотеческих текстов даёт возможность пролить свет на то, что именно пытались сказать авторы произведений, посвящённых теме эсхатологии.
Примечательно, что не существует единого варианта интерпретации сюжета о сошествии Христа в страдания вечные. Практически у всех без исключения отцов Церкви (Киприан, Ориген, Герма, Ириней, Тертуллиан, Ипполит Римский, Афанасий Великий, Климент Александрийский и др.), имеются различия в повествовании. Первым, кто затронул данную тему, был епископ Антиохийский Игнатий, который упомянул об этом событии в своем послании, которое было составлено примерно в начале II века нашей эры.
Сочинения Иринея Лионского также содержат в себе ряд упоминаний, касающихся нисхождения. Так, к примеру, в сочинении «Против ересей» Ириней Лионский говорит о сошествии Господа к нераскаянным душам, о его проповедях и об отпущении грехов тем, кто уверовал в Него.Сагарды С И. Ириней Лионский. Творения. М., Благовест, 1996. С. 403..
Стоит отметить, что в церковной литературе единого мнения нет, именно кому принесено было спасение. Некоторые отцы Церкви (например, Ириней Лионский, Игнатий Антиохийский и Тертуллиан) полагали, что миссия Христа способствовала спасению исключительно патриархов и пророков времен Ветхого Завета. Другая точка зрения была выдвинута, например, александрийскими богословами и Оригеном. Они отстаивали идею о том, что те, кто преставился до Великого потопа, также подверглись искуплению. Также необходимо отметить, что Григорием Богословом и Ефремом Сириным утверждалась идея о том, что Христом были искуплены все мертвые, кроме наиболее злых. Кирилл Александрийский мыслил, что Иисус «сокрушил весь ад, опустошив ненасытимые тайники смерти», и «дьявол остался всеми покинутым и одиноким». Там же.
В согласии с учением Церкви, после Воскрешения Христа «вереи адовы» были разрушены, а вечные узы в своей закрытой форме по сути перестал существовать. Об этом в частности говорил святитель Иоанн Златоуст, который восхвалял победу Христа над вечными муками. «Где твоё, смерти, жало; где твоя, аде, победа?». Если рассматривать речь святителя в контексте, то можно очень ясно понять, что речь идёт не только о воскресении тела, но и о духовном воскресении. Святитель повествует о темницах душ следующими словами: «Ибо они были поистине тёмными, пока не сошло туда Солнце справедливости, не осветило и не сделало ад небом. Ибо где Христос, там и небо». Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1899. С. 440.
Не усомнился и Святой Ефрем Сирин что «во гласе Господа ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу, который совершенно упразднит его» Прп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 8. Сергиев Посад, 1914. С. 312. Таким образом, спасительная миссия Христа была направлена только на очень узкий круг избранных или же представляла собой преображение новой жизни, которую Спаситель принес людям?
Несомненно то, что победа Христа привела к тому, что спасение могли получить не только те люди, которые прожили свою жизнь праведниками, но и те, кто согрешил при жизни. Дар благодати преображения дал возможность стать членами Церкви Христовой и спастись в пришедшем царствии небесном.
Преподобный Максим Исповедник, давая толкование словам апостола Петра (1 Пет. 3, 18--21; 4, 6) о нисхождении Христа, говорил следующее: «...Писание называет „мёртвыми” людей, скончавшихся до пришествия Христа, Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причинённые друг другу. Им и была благовествуема, по словам св. Петра, великая проповедь спасения для того, чтобы жили по Богу духом, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мёртвых» Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. II.// Вопросоответы к Фалассию. Вопр. 7. «Мартис», 1994. С. 44.. На спасение могли рассчитывать все те, кто принял проповедь Боговедения.
Святитель Иннокентий в своем произведении «Слово в Великую Субботу» делает вывод о том, что миссия Христа имела цель дать спасение не только праведникам Ветхого Завета, но также и всем грешным душам (1 Пет. 4; 6) Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в Великую Субботу. Соч. Т. 4. М., 1870. С. 266..
Иоанн Дамаскин об этом говорил следующее : - «Некоторые говорят, что Христос вывел из ада только веровавших, каковы суть отцы и пророки, Мы же на это ответим думающим так, что нет ничего незаслуженного, ничего чудесного и ничего странного в том, чтобы Христу спасти уверовавших, ибо Он остаётся только справедливым Судией, и всякий уверовавший в Него не погибнет. Владыка всех привлёк, уловил божественными сетями и убедил их уверовать в Него, воссияв им божественными лучами и показав им свет истинный» Прп. Иоанн Дамаскин. О скончавшихся в вере (Цит. по: Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада) // Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 325.. Таким образом, видно, что теперь и всем тем, кто в земной жизни не уверовал в Христа, также открывается, как можно видеть, возможность вхождения в Церковь при сошествии Христа в бездны смертной тени.