В проповедях Иоанна Крестителя говорилось: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2), и ими же говорил, Сам Христос (Мф. 4:17). Иными словами, Царство Божие уже здесь, оно близко, и его пришествие не сопровождалось какими-либо видимыми катаклизмами. Оно уже между людьми, в лице Мессии. То, что предрекали ветхозаветные пророки, уже свершилось. Мессия является вместилищем и носителем этого царства. Именно в нем имеет место внутреннее осуществление того, о чем говорилось в Ветхом Завете, то есть, соединение человеческого с божественным. Оно представляет собой сердечное объединение с Создателем во Христе, то есть, духовное формирование Царства Божия, что по-другому может быть объяснено как утверждение веры в финальную реализацию этого царства, его появления в «силе и славе». Последнее обращение Иисуса Христа к синедриону было полно торжественного засвидетельствования мощи этой веры, о чем сказано так: «Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Необходимо отметить, что срок окончательного наступления Царства никому, кроме Отца неизвестен, о чем в Новом Завете было сказано так: «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7).
С Иисусом актуализируется то Божественное свершение, которое связывается в ожидаемом присутствия Царствия Небесного: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11, 20). Иисус Христос призывает стяжать благодать Духа Святого утверждая что Царствие Божие уже в полной мере наступило через принадлежность принятия Сына Человеческого: «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими» (Лк. 12, 8). Проповедуя, Иисус Христос заявлял, что среди тех, кто его слушает есть те, кто унаследует Царство Божие: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9, 1). Однако, наступление Царства Божия не говорит о том, что Царство придёт откуда-то извне, поскольку человек, который смог восстать из своего состояния духовного падения, будучи очищенным и просвещённым, сможет быть удостоен причастия Царства Божия. Так, к примеру, из рассказа о Преображении Апостола Евангелиста Марка можно видеть, что во время преображения на горе Фавор имело место явления Царства Божия (Мк. 9, 2-9, 9).
На страницах Нового Завета имеются многочисленные указания на Царство Божие. Они могут быть подразделены на две разновидности, а именно: о том, что Царство уже наступило, а также о том, что его наступление ещё только ожидается. Господь сообщает о том, что Царство Божие скоро наступит, когда отправляет своих учеников проповедовать, например: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Мф. 10:7, 23). И в то же время, когда Он беседует с Никодимом, сообщает об уже состоявшемся суде так: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Говорит Христос также о Царствии Небесном которое посреди людей есть: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). После этого он дополняет, что те, кто истинно верует в Него, уже не только обладают жизнь вечной, но ещё и удостоятся воскресения в последний день, повествуя об этом словами следующими: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). Одновременное сосуществование как ожидания Царства Божия, так и уже свершившийся факт его пришествия, подробно описывается и среди посланий апостола Павла. Так, к примеру, в проповеди, обращённой к народу Рима, он сообщает: - «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут» (Рим. 8:1). В той же проповеди, он говорит о том, что: - «мы спасены в надежде» (Рим. 8:24).
Таким образом, с одной стороны, Новозаветные тексты провозглашают, что присутствие Царствия Божия уже имеется в нашем мире, но с другой стороны, сроки известны лишь Богу-Отцу и верующие должны ожидать его в будущем. Полнота грядущего Царствия Небесного совмещает данные точки зрения в рамках присутствия его величия. Время настоящее является с евангельской точки зрения временем тяжёлых испытаний, которые необходимо перенести: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). То есть, оно становится таким временем, которое понимается как некий особый период спасения для того, чтобы успеть подготовиться к приходу Царства Божия, то есть, того времени, на протяжении которого Царство Божие будет благовествоваться и каждый, приложив усилия, сможет войти в него. Апостолы в свою очередь, выступают в качестве свидетелей Царствия Небесного, что можно почеркнуть следующими словами: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 55-56).
Первое послание Иоанна так же затрагивает эту значимую для каждого христианина тему: «Возлюбленные, вы теперь дети Божии, но ещё не открылось, что будет, знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Смысл вышесказанного раскрывается самим Христом, сообщающим о том, что Царство Божие в этом веке придёт не в качестве внешних изменений, но может обретаться исключительно внутри человека. Когда фарисеи спросили у Него о сроках пришествия Царствия Небесного, Христос ответил: - «не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:20-21). Иными словами, можно говорить о том, что Царство Божие представляет собой нахождение Бога в человеческом сердце, свидетельством чего являются следующие слова: «кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23, 24).
Вся эсхатология раннего Христианства базируется прежде всего на христоцентрической парадигме, то есть вокруг жизни, проповедей, мессианского служения, распятия и воскресения Иисуса Христа - Господа. Таким образом, для тех верующих, которые живут в соответствии с заветами Евангелия и которые покаялись, Царствие Божие имеет место уже в настоящем времени, о чем апостол и доводит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Однако, наиболее полным оно будет все-таки в будущем, то есть тогда, когда придёт время исполнения сроков. Как и ветхозаветные пророчества, пророчества Нового Завета повествуют, что перед непосредственным наступлением Царствия Божиего случится множество катаклизмов, среди которых можно назвать землетрясения, а также небесные знамения, о чем свидетельствуют следующие строки: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29, 30).
Рассеяние Апостолов ведёт к тому, что в достаточно ранние периоды имеет место разделение эсхатологии в соответствии с разными направлениями. Эсхатология Апостола Павла наиболее распространённой оказалась среди ближневосточных христиан, прежде всего сирийских и палестинских, ожидавших Царствия Божьего в будущем: «… чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь» (Фесс. 3, 13). Соответственно, можно говорить о том, что его миссии не в последнюю очередь способствовало возвещение о том, что Царствие Божие приближается.
Эллинистическая почва оказалась плодотворной для появления уже пришедшего Царствия Небесного, поскольку отдельные христиане разделяли точку зрения о том, что они уже достигли совершенства, приняв Христа как Господа нашего, что приводит к спасению и из этого следует, что будущее нового не может привнести, в том числе включая и воскресения мёртвых. Возражая, Павел это заблуждение, критикует: - «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых?» (1 Кор. 15, 12). Призывая прежде всего к трезвому реализму, Павел в посланиях просит не забывать и о спасении во Христе, а не только ожидания Царствия Божьего в восторженном совершенстве: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5, 17).
Основой вышесказанного является концепция зависимости спасения от нескольких условий - объективных и субъективных. Объективно, спасение уже возможно за счёт крестной смерти и воскресения Иисуса Христа, и последовавшего за этим схождения его в тени смертные. Субъективным же фактором является исполнение определённых усилий на исполнение воли Господней через свою свободную человеческую волю. Призывая всех верных к трезвению и бодрствованию, апостол Павел прежде всего опирается на эсхатологические представления, описанные в Новом Завете.
В надежду на спасение, эсхатология превращается в рамках послания к Римлянам, что подтверждается следующими словами: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей… всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 25.32). Апостол отрицает возможность вне телесной потусторонней жизни. Описывая индивидуальное существование после смерти, он твердо придерживается позиции Господа нашего Иисуса Христа, согласно которой мысли о спасении должны быть привязаны к Горнему: - «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2, 5-6). Касаемо же эсхатологии, то в вышеназванных посланиях она является в сопровождении трезвых нравственных поучений.
Христианская эсхатология Нового Завета гласит о том, что человек видит новое небо и новую землю. Воскресение Христа представляет собой залог всеобщего воскресения и всеобщего же освобождения от смерти и тления, то есть, одухотворению вселенной: - «Чаяние будущего и воскресение мёртвых» (Деян. 23, 6). Апостол Павел делиться христианской мыслью о том, что именно в рамках воскресения имеет место совершения конечного соединения человека с Богом, а через Бога - со всей природой, преображающейся и освобождающейся от разрушения: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15.53). религиозный эсхатологический апокрифический
Если же говорить о Евангелии от Матфея. В части рассказа о Воскресении Христа, а именно в тот момент, когда Христос, ступивший в тленность, выйдет оттуда победителем, все праведники, которые ожидают в вечности пришествия Царствия Небесного, также смогу выйти, чтобы иметь возможность победоносного сопровождения Его, о чем говорится следующими словами: «… и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27.52-53). Соответственно, возникает вопрос: а разве не этот же самый смысл вкладывается в чудесные воскрешения, совершенные Христом в период, пока он жил Свою земную жизнь?
Как тлен, так и смерть уготованы для всех - как для праведников, так и для нечестивцев.. Однако, нечестивцев ждёт «смерть вторая», о которой можно прочитать следующие слова: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь - в озере, горящем огнём и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21, 8). Что же касается избранных, то у них появится возможность вхождения в новую жизнь, которая начнётся в изменённой вселенной, которая отождествляется как с прежним раем, так и с Иерусалимом на небесах. Именно в силу того, что было сказано выше, конец времён ознаменуется обновлением всего мира, преображением земли и Неба, уготованных для праведников, которым было уготовано наследовать жизнь вечную. И в этом новом мире смерти и тлению больше никогда не будет места.
Во времена Ветхого Завета имело места вера в телесное воскресение. В силу чего люди ожидали, что будет восстановлена нетленность их тел. Сын Божий прежде всего говорит о воскресении духа, а не тела: «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). Вышесказанное подтвердилось как Иисусом Христом, так и Его апостолами в писаниях Нового Завета. Окончательное закрепление эта вера получает в Воскресении Христа, поскольку только Оно смогло дать ей объективную основу. Все смогут воскреснуть благодаря воскресению Христа Спасителя: - «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8.11).
О Страшном Суде, всеобщем воскресении из мертвых, повествует Евангелие от Иоанна, об их реальности, а так же о жизни вечной: -«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5, 21.24). То есть, всякий уверовавший уже в данный момент получает вечную жизнь, но спасение через Христа продолжится в будущем: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин. 11, 25-26). Касаемо Царствия Небесного, то именно в нем содержится чаяние на вечную жизнь и воскресение в Царствии Небесном: - «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54).