Наступление Дня Господня, распространявшегося на другие народы, постепенно было перемещено на период пришествия Царствия Божия. Так, уже у Иезекиля под Днём понимался «конец», - «конец пришёл на четыре края земли». (Иез. 7.2). Который не имеет трактовки в самом тексте, однако о котором подразумевается, что в его ходе призвание Господа в качестве как Судии земли, что подтверждается следующими словами: - «Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым» (Пс. 93.2). Также говорится о том, что: «Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей» (Пс. 95.13). Ветхий Завет упоминает Господа в качестве единственного Властителя над смертью и жизнью: - «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2.6).
За счёт образа Воскресения были сформулированы надежды еврейского народа о том, что их народ будет восславлен и воскрешён по воле Господней, однако это является не только надеждой народа, а пророческим обетованием, которые были переданы от Бога и должны свершиться в полном объёме, о чем и говорится в Библейском тексте дважды: «Он пробудит Иерусалим и воздвигнет его из праха, в котором тот лежал как бы мёртвый» (Ис. 51.17; 60.1), «Он оживит мертвецов, восставит мёртвые тела, пробудит лежащих в прахе» (Ис. 26.9). Что символизирует окончательную победу над силами зла и избавление от их власти: «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13.14). В соответствии с которым появится возможность увидеть, в конце концов, своего Спасителя, который своими страданиями сможет искупить человеческие грехи и даровать жизнь вечную. Это базируется на твёрдой уверенности в пришествии Царствия Божьего, торжества богоизбранного народа, базирующиеся на пророческих предсказаниях, - «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2.44).
Пророк Даниил так же описывает участь святых, принявших мученическую смерть: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12.2). Но, описанную им жизнь новую, которая ожидает воскресших, нельзя отождествлять с жизнью в бытовом ее понимании: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан 12.3).
На этом базируется надежда, поддерживающая стойко переносящих гонения верующих в тяжкую годину мученичества и испытаний. Бог творящий является также и Богом воскрешающим, что можно хорошо видеть в следующих словах: «Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной» (2 Макк. 7.9). В книге Макковеев была четко просматривающаяся мысль о том, что для нечестивцев «не будет воскресения в жизнь» (Макк. 7.14).
В положениях Символа веры имеются строки, подтверждающие ожидание второго пришествия Христа в качестве Судьи как живых, так и мёртвых: - «И паки грядущего со славою судити живым и мёртвым, Его же Царствию не будет конца…».(Сим.В). Тем не менее, необходимо отметить, что уже Ветхий Завет содержит в себе этот суд в качестве предмета ожидания, поскольку в текстах Ветхого Завета имеются многочисленные конкретные примеры такого ожидания, в то время как в рамках эсхатологии провозглашалось его грядущее славное существование. Напоминания о том, что именно грозит, и о том, что это грозящее неизбежно, являясь основами пророчеств, например: «Восстал Господь на суд - и стоит, чтобы судить народы» (Ис. 3.13). Эта идея проходит через все пророчества о грядущем наказании для нечестивцев, например: «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных» (Пс. 1:5). Такая картина будущего кажется весьма нерадостной. Необходимо помнить о том, что в процессе приведения Своего приговора в исполнение, Бог обязательно отличит праведных от грешников, покарав одних для избавления других, например: «Когда изберу время, Я произведу суд по правде...» (Пс. 74:3).
Тем не менее, окончательный замысел Господа человеку не открыт. Анализ Ветхозаветных текстов дает возможность понять, что перед концом дней будет некий переходный этап, то есть, Дни Мессии. Период, предшествующий концу света, будет сопровождаться множеством скорбей, казней, невероятным усилением зла, торжеством исповедующих языческие культы. Кроме того, особенность данного периода заключается, в ожидании народом Божьим его помазанника, именуемого Мессией. Именно его появление будет ознаменовано окончательной победой над злом после последних этапов этого многовекового противостояния, напрямую через действия Мессии. Когда же эта цель Мессии будет достигнута, Господь свершит свой Суд над народами, спасёт и воскресит праведных людей, а так же обновит Иерусалим, с чего и будет начат первый этап тысячелетнего Царствия Божьего на земле. Все это также можно обнаружить в книге Премудрости Соломона. В, которой говорится о том, что праведные вместе с нечестивыми предстанут перед судом для ответа за свои деяния,- «в сознании грехов своих они предстанут со страхом, и беззакония их осудят их в лице их». (Прем. 4.20). Книга Даниила даёт возможность получить знания о суде, который и завершит конец времён, открывая возможность для наступления Вечного Царства, которое возглавит Спаситель, - «вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его -- владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится». (Дан. 7.13-14).
Сын Человеческий. В соответствии с Ветхим Заветом слово Мессия означает помазанника Bonnard P., Grelot P., Мессия // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974. С-554.. Это слово, в первую очередь, могло быть применено к царю, поскольку под царём ранее понимался помазанник Господень, которому свыше дано было право царствовать. Данная трактовка в полном смысле характеризует Мессию во всей Его славе, заранее фиксируя свершенные по Божьей воле победы в ходе борьбы со злом, что можно видеть в следующих словах: «цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его… Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2.2, 9-11). Пришествие Иисуса Христа как Господа, в соответствии с Ветхим Заветом, служит также указанием на тот конец, который ожидался во время течения подготовительных времен.
Анализируя особенности эсхатологии дохристианского периода, в событиях Ветхого Завета (до пришествия Спасителя в этот мир), можно сделать ряд выводов о тесной взаимосвязи пророчеств и предзнаменований, лежащих в основе ветхозаветной эсхатологии, с событием собственно Боговоплощения. Природа Мессии должна быть двойственной: человеческой, - «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (с нами Бог)». (Ис.7:14;); «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и Царство Его не разрушится».(Дан7:13) и Божественной, - «Ибо младенец родился нам -- Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». (Ис.9:6;) «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. ...». (Вар.3:36-38). Кроме того, Мессия является величайшим из провидцев, - «И воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему». (Втор. 18:18). Именно такой является эсхатологическая картина дохристианского периода, центром которой выступает Христос. Которая может быть получена, принимая во внимание данность Боговоплощения, которое уже совершилось в Новом Завете.
Наиболее значимому месту в эсхатологии Ветхого Завета отводится картина миру новому, без насилия, - «Тогда волк будет жить вместе с ягненком….и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их».(Ис. 11:6-9), ), «Радость вечная над головой праведников. Праведники найдут радость и веселие. Печаль и вздохи удалятся» (Ис. 51:11), обновленной Божьим промыслом земле, - «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю». (Ис. 65:17-18), и искуплению грехов: «И ни один из жителей не скажет: «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения». (Ис. 33:24). Все это подводит к выводу о том, что дохристианская эсхатология Ветхого Завета обладает тесной взаимосвязью с настоящим и, одновременно, она устремлена в будущее. Именно эту черту можно с легкостью обнаружить и в эсхатологии Нового Завета.
Христианская и иудейская эсхатология отличаются прежде всего разным взглядом на понимание войн и других конфликтов, упомянутых в пророчествах. Если в Иудаизме они трактуются прежде всего не как явления реального мира, а как духовную борьбу за души людей между Богом и силами зла, то христиане воспринимают войны, мор и другие признаки конца времен как реальные процессы физического мира, по которым человек с духовным опытом и сможет опознать Апокалипсис.
Время прихода Мессии означает, что силы добра окончательно победят силы зла. В ожидании этого события, силы зла, делая непрекращающиеся попытки сохранить свою власть над миром и отсрочить наказание Господне, становятся наиболее опасными для человека, готовя наиболее ужасные испытания, которых человечество не знало никогда в истории. В качестве наиболее неопределенного понимания можно попробовать дать ответ на следующим вопрос: «А что будет потом?». Библия не дает прямого ответа, на изменение которую получит Творение. Форма абсолютно не будет тождественна существующей в наши дни. О чем пророчествуют, данные Исайей обетования, - «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше». (Исаия 66:22). Провидец обращает внимание на горний, духовный мир который и будет обновлен в первую очередь, что и станет основой для преображение «нижнего», т.е. физического мира. Однако, принципиальность различий между старым и новым миром не была открыта даже самому пророку Исайе, несмотря на его величие, поскольку Бог не стал открывать ему его: «Глаз (пророка) не видел мира, сделанного для ожидающих его». (Исаия 66:43). Однако, несмотря на то, что человечеству неизвестны особенности мира, обещанного Господом, имеется определённое представление об общих чертах этого преображённого мира. Преображение мира по Библейской концепции неизбежно - это неопровержимо указывает символ, показанный в Пятикнижии Моисеевом
Пятикнижие начинается с предложения: «Вначале сотворил Бог небо и землю». (Бытие 1.1). Затем, повествуется о том, что Господь человека земного из праха сотворил. Что является ещё одной предпосылкой к тому, что грядёт тот день. Когда основа творения - его первоначальная истина, будет выражена в окончательном человеческом бытие, прежде всего представляющей собой порождение нового, преображенного и совершенного мира, в соединении с самим Богом, что означает, что с точки зрения Иудаизма и Христианства, суть данного мира заключается в подготовке к грядущей вечной жизни.
Исходя из проанализированных Ветхозаветных текстов, можно сделать вывод. Что конец времён согласно Ветхозаветной традиции, а так же пришествие Царства Божия в соответствии с христианской традицией являются не только закономерным и неизбежным последствием Промысла Господня, но и чаяниями всех верующих, поскольку апокалиптические события являются в Библейской традиции спообствующими очищению и преображению. Говоря иначе, это не является катастрофой, а напротив - преображение горнего и нижнего миров, Неба и Земли, способствующих выполнению замысла Бога.
1.2 Эсхатологическая тема Нового Завета
Для новозаветных текстов характерно содержание, как ожидания эсхатологического характера, так и ожидания наступления Царства Божия. Когда происходили события, описанные в Новом Завете, в Иудейской провинции и на других исторических территориях Израиля, уже существовала эсхатологическая традиция, основанная на Ветхом Завете и комментариях к нему, сформированная на вере в скорое пришествие Мессии, прославлении народа Божьего и преображения мира по Божьей воле. В Евангелии же наступление Царствия Божьего прямо связано с Иисусом Христом, сыном Божьим. Являющийся с христианской точки зрения Мессией, пришедший для спасения человечества. Которого и ожидали евреи.
Явление Спасителя, от девы Марией, свидетельствует о наступлении времен, которые ожидались в период Ветхого Завета. Уже в первых его проповедях говорилось о том, что «исполнились сроки, и близко Царство Божие» (Мк. 1.15; ср. Лк. 4.21). Во время мессианского и пророческого служения, Иисус Христос неоднократно призывал к верному пониманию духовного осознания всех происходящих событий: «Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен не можете» (Мф. 16.3). Именно Христом увенчивается ожидание Библейских пророков, поскольку именно Его приход ознаменовал период «полноты времен» (Еф. 1:9-10). Христом в историю Ветхого Завета была введена та финальная составляющая, которая максимально подробно описана в Новом Завете: «Ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки» (Рим. 3.21). По промыслу Господню, произошло событие, которое разделяет человеческую историю на два периода - это распятие Иисуса Христа за человеческие грехи. Соответственно, с этого события вместо Ветхого Завета, человечество получает новый договор (завет) с Богом. Время Иисуса присутствует не только на протяжении его деятельности на Земле, но и является господствующим над всей совокупностью времен, из прошлого в будущее.