Что, завершая историю этого мира, открывает новую метаисторическую реальность, пришествия Царствия Божия. Истоки которой описываются в новозаветных Евангелиях.
Новозаветные апокрифы с исследовательской точки зрения решительно уступают творениям евангелистов. Однако их ценность заключается в том, что они во многом дополняют те эсхатологические воззрения, которые были не в достаточно мере освещены в самом Евангелии.
Это касается событий "последних времён", предшествующих Второму пришествию, описание Страшного суда и посмертного воздаяния. Все эти сюжеты были описаны в творениях, официально признанных церковью. Например, в трудах Ефрема Сирина, в житиях святых Андрея Юродивого и Василия Нового где подробно раскрываются данные вопросы.
Среди апокрифов, которые освещали тему страшного суда, наиболее известными являются такие как "Хождение Богородицы по мукам" (наиболее известный в Русской Православной Церкви апокриф), "Видение апостола Павла", «Вознесение Исаии», «Евангелии от Никодима». Учитывая, что основная часть посвящена описанию конечных событий и судеб, то данный сюжет лёг в основу эсхатологических исследований новозаветной истории. Гораздо подробнее, чем в Святоотеческих текстах, тема посмертного воздаяния по кончине мира, раскрывается в выше названных раннехристианских апокрифах.
Представленный образ мучений по прошествии Страшного суда и кончине века прослеживается при изучении выше рассмотренных апокрифических, текстов. Для более подробного анализа новозаветных апокрифов интерес представляют некоторые из этих произведений, которые будут рассмотрены в данном параграфе, так как в данных апокрифичных текстах тема посмертных воздаяний по окончании времён была наиболее полно освещена.
Обращение к данным источникам обусловливается тем, что данные апокрифы были созданы в первые годы формирования христианской веры и относятся к числу древнейшей эсхатологической литературе.
Поскольку рассмотрение участи человечества по прошествии Страшного суда в конце времён, посвящены проблемам эсхатологии, а в частности посмертного воздаяния и спасения грешников. В апокрифичных сказаниях о нисхождении Спасителя в места мук вечных и спасение раскаявшихся грешников окончательно формируется эсхатологический образ Христа сложившийся в апокрифических текстах. Который напрямую связан с другим эсхатологическим образом, образом кончины мира по прошествии страшного суда над народами. Во многом современные представления о тех событиях и о воззрениях, сформировавшихся в то время, известны нам благодаря апокрифическим текстам.
Стоит отметить, что изначальные понимания концепции страшного суда значительно отличались от последующих интерпретаций данного сюжета. В апокрифах раннего христианстве не было детального описания искуплений, а видения мучений неопределённы для грешников. Только после 2-го века появляется необходимость детализировать эти картины. В этот период воздаяние человеку в апокрифах, стали ассоциировать с искуплением. Для человека любой эпохи тема искупления собственных грехов всегда представляла свою актуальность, так как была напрямую связана с воздаянием за совершенные деяния.
Церковь изначально настороженно относилась к апокрифическим произведениям, несмотря на раннее внимание к общей и частной эсхатологии. Даже общепризнанная сейчас часть Священного Писания - «Апокалипсис» Иоанна Богослова, долгое время считалась апокрифической, в результате чего текст данной библейской книги не использовался в богослужебной практике. Многие Отцы Церкви утверждали, что излишняя подробность в описании наказания грешников и чрезмерная субъективность могут вызвать сострадание к ним у читателя и вызвать недоверие Богу и сомнения в Его справедливости в вопросе воздаяния.
Образ Господа нашего Иисуса Христа, сошедшего в чертоги смертные, подробно разворачивается в апокрифичных текстах. Образ Христа подробно описывается в Новом Завете, в частности в сюжете о Сошествии Иисуса Христа. Согласно сведениям апостола Петра, «Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал» (1 Пет. 3; 18--19). Проповедь Христа Спасителя была адресована не только грешникам, находящимся в темнице смертной, но и всем почившим от начала всей истории человечества.
Более подробное изложение сюжета о сошествии Иисуса было описано в апокрифическом произведении «Вознесении Исаии». В данном произведении говорится о сошествии Сына Божьего в царство мёртвых, из которого он воскреснет на третий день своего пребывания, а вместе с ним вернутся некоторые праведники, которые станут проповедовать по всей земле Вознесение Исаии IX, 12-17 (Пер. по: Ascensio Isaiae. Textus. P. 305; лат. версия: P. 225).
Сюжет о воскрешении Христа также содержится в Евангелие от Петра. Отрывок повествует о видении стражи, в котором трое человек выходя из гробницы, несли крест за собой (Евангелие от Петра. 10:38).
Во всех апокрифических текстах содержится один и тот же мотив: перед воскрешением Христос проповедует нераскаявшимся грешникам о спасении. Позже эта история найдёт своё продолжение в «Евангелии от Никодима».
Особенно ярко идея искупления была воплощена в апокрифе «Хождении Богородицы по мукам», известным ещё с двенадцатого века. Он происходит от одного из новозаветных откровений на тему Апокалипсиса, известным в Византии - Откровения Пресвятой Богородицы Витковская М.Г., Витковский В.Е. Апокрифические апокалипсисы. - СПб.: 2001. С. 279 . Этот апокрифический текст был одним из наиболее почитаемых у православных славян - преимущественно, болгар. Целью данного апокрифа являлось не показать многообразие всех казней, учиняемых над нераскаявшимися грешниками, а наоборот - высшее милосердие Господне по отношению к ним.
Данный текст описывает материнскую любовь Богородицы ко всему человечеству, её роль заступницы перед Господом за всех живущих на земле. В «Хождении Богородицы по мукам» неоднократно говорится о сострадании Богоматери всем мучающимся грешникам. Отсюда и популярность данного апокрифа.
В основе Евангелия от Никодима речь идёт о рассказе двух сыновей Симеона Богоприимца. Ключевым моментом апокрифа является громовое возглашение 23 псалма когда Иисус Христос нисходит в смертные чертоги - «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!». (Пс 23. 9).
Необходимо отметить что эсхатологический аспект воззрений данного апокрифа стал основой для христианской литературы более поздних времён - образы Господа не только нисходящего в Преисподнюю, но и сокрушающего все врата и вереи показывают то, что он стал не просто жертвой за грехи человечества, но и самим Победителем смерти и греха. Это означает, что человек, восставший из своего падшего состояния, очищенный и просветлённый, удостаивается причастия Царства Божия. Бог Сам снисходит со Своей высоты, но и мы должны восстать из состояния нашего падения, дабы легче Он стал доступен для естества человеческого насколько это возможно.
Обращаясь к Новозаветным текстам на толкование слов Господа «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе» (Мк 9:1), показывает, что Царствие небесное всюду находится, и всюду Царствие Его. И сошествие Спасителя есть привнесение Божественного света в тень смертную. Пришествие Царства Божия не означает, что Царство приходит из какого-то другого места, «но что оно должно будет обнаружиться силою Божественного Духа», посему Он и сказал: - «Пришедшее в силе». Только благодатью Божией и истинной верой во Христа как спасителя душ людских мы можем удостоиться видения благодати как света. «Во свете Твоем узрим свет». Это основное учение святых отцов Церкви. Но эта сила дается не как случится и не кому угодно, но стоящим с Господом и утвержденным в вере в Него.
Важно заметить, что именно в апокрифической литературе сформировались подробные образы предшествующих мук. Это позволяет понять, как христиане первых веков воспринимали эсхатологические аспекты жития по кончине мира и восприятия Царствия Небесного.
«Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века», говорится в Никео-Цареградском Символе Веры. Жизнь в настоящем для христианина является прежде всего способом достижения вечной жизни в царстве славы и благодати в единстве с Господом Богом, что вынуждает стремиться к истинному преображению. Христианин находит основу в Божественной идее Спасения, которая постепенно осуществляется в мире. Не завершением времён и разрушением, а скорее, преображением, обновлением видимого мира, которое является высшим оправданием и достойным завершением земной жизни в исполнении воли Господней. Это крайне важно не только для историков, но и в целом для всего человечества, что привлекает широкий круг исследователей к данным вопросам.
Интересен эсхатологический вопрос: были ли спасены все те, кто слышал проповедь Иисуса Христа в преисподней? Все ли восприняли ее и последовали за Ним? Ответ на этот вопрос эсхатологических воззрений мы находим ответ в вере Божественного преображения и Фаворского света по пришествии Царствия Небесного. Из этого следует, что авторы как апокрифических, святоотеческих и текстов Священного писания воспринимали сошествие Христа и последующие исшествие в Воскрешении телесном как событие вселенского масштаба перевернувшее восприятие мира в историческом плане до и после свершившегося воскресения, имевшее значение для всех без исключения людей. Доказательством тому является достоверный факт о воскресении Иисуса Христа ради спасения всех нераскаявшихся грешников. Благодаря событию Воскресения, утверждается вера Христова. Знание данного сюжета напоминает человеку думать о своём будущем, о том моменте, когда осуществится Божественный план спасения человеческой души.
Заключение
Эсхатологическое учение о судьбе человека и всего мира включает в себя сферы создателя, как творение, грехопадение, искупление и освящение. Смысл эсхатологических воззрений сводится к тому, что все в этом мире создано творческой Божественной волей из ничего, и все имеет свое завершение.
Бытие этого мира имеет не только начало, но и процесс развития с последующим конечным изменением в преображение. Что обернется спасением души человеческой.
Суть бытия описана в Священной истории, которая определяет следующую череду событий: творение, грехопадение, искупление, суд. В этом перечне эсхатология указывает на последнее - суд. Бытие завершается вторым пришествием Христа Спасителя и началом новой истории царствия Небесного.
Эсхатологические сюжеты упоминаются в текстах апостолов. Для данных текстов характерны простота и краткость изложения. При этом авторы пытаются дать собственную интерпретацию эсхатологическим воззрениям, обосновывая перечнем истин.
В свою очередь апологеты большее внимание обращали на анализ эсхатологических представлений. Считав, что спасение и воскресение человечества является всеобщим, а потому старались всячески защитить учение от отличных толкований. Таким образом, в христианстве особое место занимает факт воскресения, после которого человек преображается во Христе в Царствие Небесное..
Только в христианской вере возможна эсхатология в ее собственном понимании. Именно христианство основывается на идеи Спасения, которая со временем должна претвориться в мире.
В мировой истории существует доказательство воплощения этой идеи, а именно преображение во плоти Христа в лучах фаворского света. Вера в произошедшее переводит внимание верующих к будущему. В уверенность того, что искупительное миссия Спасителя завершится, в осуществление плана Божественного спасения и будет усвоено человечеством в целом.
Помимо этого, в христианской культуре большое значение имеет успение.
Разделение души и тела в христианстве воспринимается как таинство, которое подразумевает под собой новое духовное рождение. Душа, пробуждаясь, преобразуется в новом мире. Этот мотив хорошо отражается в церковных апокрифических источниках.
Эсхатологическое воззрения учат тому, что по мере хода истории, человечество движется навстречу Христу, навстречу Спасению. Таким образом, учение Церкви о нисхождении Христа в тени смертные к нераскаянным грешникам вселяет надежду верующим и дает светлый образ грядущего мира и искупления.
Второе пришествие Христа не только вселяет страх и опасения (ведь свершится суд), но и надежду на преображение мира.
Православная картина преображения мира завершается исшествием Царствия небесного на новую землю под новыми небесами и явлением Сына Божия, сходящего с неба на землю, что сливается с верованиями всего христианства. В Вере содержится истинное знание смысла существования. Христианин, чувствуя свою душу бессмертной, еще на земле начинает жить этой жизнью будущего века через Святое Причастие.
В таинствах Церкви преодолевается конечность мира, и все они имеют вечную природу и эсхатологическую направленность, ибо в этих таинствах человеку сообщается Божья благодать, так что конечность человека преодолевается, и он приобщается к Божественной жизни, которая будет полностью доступна ему в грядущем веке.