Религиозная организация -- духовная образовательная организация высшего образования
«Екатеринбургская духовная семинария Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви»
Пастырско-богословское отделение
Кафедра библеистики и богословия
Курсовая работа
на тему: «Эсхатологическая тема в Священном писании святоотеческой литературе и текстах новозаветных апокрифов»
Автор: студент 3 курса бакалавриата очной формы обучения
Ворожев Александр Владимирович
Научный руководитель: игумен Иероним (Миронов)
кандидат богословия, доцент
Екатеринбург, 2022
Оглавление
Введение
Глава 1. Тема эсхатологии в священном писании
1.1 Тема эсхатологии в Ветхом Завете
1.2 Эсхатологическая тема Нового Завета
Глава 2. Эсхатологическая тема в святоотеческой литературе и текстах новозаветных апокрифов
2.1 Анализ эсхатологических воззрений в святоотеческих произведениях
2.2 Эсхатологические аспекты воззрений в новозаветных апокрифических текстах I - III века
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение
Религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества называется эсхатологией, которая характера для многих религий и разных исторических течений. Выделяют её индивидуальное и всемирное направление. В становлении всемирного направления большую роль сыграл иудаизм. Индивидуальная эсхатология является частью всемирного направления и сосредоточена на учение о посмертном существовании отдельно взятого человека
Многосторонность эсхатологической темы позволяет лишь кратко изучить некоторые её элементы. Имеющиеся труды историков посвящены отдельным эсхатологическим учениям и представляют собой исследования о последних временах до наступления Царства Божия, в большинстве этих работ анализируется христианское эсхатологическое воззрение, основанное на Священном писании. Во многих религиозных учениях идеи посмертного воздаяния являются одними из основных. Крушение мира одновременно подразумевает вхождение человека в область, которая соединяет в себе духовную, земную и божественную часть. В целом следует отметить, что, несмотря на разработанность вопросов сущности эсхатологии. Отдельных представлений о преображении в изучении эсхатологических фрагментов не обрисовывались и попытки анализа эсхатологических воззрений, в истории христианства рассматривалась, как правило, с точки зрения раскрытия отдельных элементов как ожидаемая гибель мира.
Поэтому представляется актуальным обращение в историческом плане к эсхатологической тематике изложенной в Священном писании, святоотеческой литературе и текстах как ветхозаветных, так и новозаветных апокрифов. Как об идеи качественного изменения мира, что позволит лучше понять и оценить возникновение эсхатологических тем в первых веках становления христианства, так как следует отнестись со вниманием ко всему дошедшему из глубокой древности, в период формирования новозаветной истории.
Актуальность данной работы. Эсхатологические вопросы, затронутые в синоптических Евангелиях, ветхозаветных книгах, апокрифических текстах, в апостольских посланиях и писаниях святых отцов, являются вопросами не пустого любопытства. Они несут понимание царства Божия, в области решения вопросов божественной благодати, в оценке христианской религии.
Рассматривая различные аспекты эсхатологии, хотелось бы обратить, внимание на Библейские писания, святоотеческие тексты и апокрифические источники. Так как эта литература оказала влияние на формирование христианской эсхатологии.
Объект исследования Священное писание, святоотеческие произведения, тексты как ветхозаветных, так и новозаветных апокрифов 1-3 века. На предмет эсхатологических воззрений.
Предмет исследования это эсхатологическая тема, отражённая в апокрифических, Библейских и святоотеческих текстах. Так как авторы текстов стремились дать собственную версию произошедшим и грядущим событиям.
Цель работы. Исследовать Священное писание, апокрифические и святоотеческие тексты на предмет нахождения эсхатологических представлений. Изучить выявленные эсхатологические фрагменты в исследуемых произведениях. Понять влияния священного писания святоотеческой и апокрифической литературы, на эсхатологические воззрения, исследовав изучаемые тексты.
Задачи исследования сравнение текстов - эсхатологических фрагментов ветхо и новозаветных апокрифов, святоотеческой литературы и произведений Священного писания, для понимания формирование христианской эсхатологии. Нахождение расхождений или наличие общих черт, определение степени воздействия эсхатологических представлений на формирование церковного отношения к вопросам эсхатологии.
Метод исследования. Сравнительный анализ воззрений связанных с эсхатологическими фрагментами находящихся в Ветхозаветных и Новозаветных текстах, святоотеческих произведениях и апокрифичных источниках
Структура данной работы состоит из ведения, основной части, в которой имеется две главы, заключение, списка использованных источников и литературы.
Источниковая база исследования. Использованы труды святых отцов. Священное Писание. Апокрифические новозаветные тексты. Историческая религиозная литература.
Глава 1. Тема эсхатологии в Священном писании
1.1 Тема эсхатологии в Ветхом Завете
Эсхатология, которая представляет собой учение о последних временах, представляет собой идейную часть множества религий. Под эсхатологией (это слово произошло от греческого слова, имеющего значение «последний») принято понимать учение, которое раскрывается Православной Церковью. В понимании о последних временах перед преображением всего мира и человека. Православие говорит о том, что уже в этом веке вполне возможно принятие Царства Небесного при общении с Богом.
Большинство теологов подразделяет эсхатологию на общую и частную. Общая эсхатология является разделом богословия, изучающим вопросы завершения человеческой истории и о судьбе мира, базирующаяся на мессианизме. Частная же эсхатология (она же - индивидуальная), рассматривает вопросы посмертного бытия отдельно взятой личности. Если взять за основу позицию, согласно которой конкретной целью истории является открытие Царства Божия в будущем, из этого следует то, что эсхатология представляет собой учение о последних временах до наступления Царства Божия. В силу чего для христианской эсхатологии временной феномен обладает очень важным, значением. В рамках дохристианского мира бытие рассматривалось с точки зрения его подчинённости закону непрерывного и не имеющего конца круговорота (похожего на тот, который имеет место в природе), в соответствии с которым все изменения в мире представляли собой (в сознании язычника) звенья одной замкнутой цепи. Причём вечный возврат всего в исходную точку считался основным законом времени. Ожидаемая гибель мира была наиболее острой в периоды кризисов, однако, за этой гибелью усматривался новый виток существования в его бесконечной цепи. Все вышеперечисленное вело к исключению идеи полного качественного изменения мира.
Соответственно, возникает закономерный вопрос: в чем именно состоит новизна христианской эсхатологии? Ведь именно христианство было тем религиозным течением, которое по-настоящему познакомило мир с эсхатологическим измерением. Многочисленные философские течения, равно как и языческие религии, базировались на том, что процессы, происходящие в мире, обладают определённой цикличностью. Что же касается эсхатологии, то вести о ней речь можно исключительно в несобственном смысле, поскольку сама идея, основанная на вечном круговороте, идёт вразрез с представлениями о чем-либо конечном. В рамках мистики язычества, которая с лёгкостью представляет космос живым организмом. Имеющим биологическую природу, имеет место идея о том, что одряхлевшее космическое тело в какой-то момент сменяется молодым. Данная концепция, вытекающая из цикличного представления о мироздании, представляет собой основную форму древнего умозрения, которая гласит «единое и все», что по-другому может быть интерпретировано как возвращение всего в бытие Единого.
В Библии изложено иное понимание времени, основанием которого является Ветхозаветная концепция миропонимания. С точки зрения Ветхого завета, история, в отличии от языческих и восточных религиозных учений, не подчинена законам вечного круговорота, поскольку Божий замысел является направляющим фактором исторического процесса, развивающимся и проявляющимся в нем. Время не является значимым фактором, поскольку оно так же сотворено Богом и подчинено Божьему промыслу.
Опыт человечества говорить о том, что два временных аспекта взаимно накладываются друг на друга следующим образом: для одного определяющим является кругооборот природы (время в его космическом понимании), а для другого разворачивание происходит по мере того, как совершаются различные события (время в его историческом понимании). Эти аспекты времени, в одинаковой мере управляются Богом, и только посредством руководства Бога имеет место направление всех событий истории к той цели, осуществление которой приурочено ко времени достижения цели Божественного замысла во всей его полноте. Открытие Царства Божия, в котором будет иметь место абсолютная полнота Богообщения, в жизни века будущего. Эсхатологии отводится весьма значимая роль в миропонимании христианской религии, эсхатологические воззрения достаточно значимые, в рамках христианского вероучения.
Иными путями следует мышление приверженцев иудаизма, поскольку оно сосредоточено не на судьбах отдельно взятых людей, а на судьбах всего мира в целом и Израиля в частности, а также на осмыслении истории всего мира как разумного процесса, который направляется и формируется волевыми устремлениями Бога.
В иудаизме возникновение эсхатологических воззрений находится в прямой взаимосвязи с основными положениями, которые были зафиксированы в священных книгах, таких как Тора и Талмуд, а так же в комментариях раввинов, трактующих данные тексты. Иудейское предание даёт ответы на все наиболее значимые вопросы эсхатологии: рассматривая события, сопутствующие концу времён, признаки его наступления, его последствия и т.д.
Катастрофы, которые на протяжении Ветхозаветной истории обрушивались на иудеев. В качестве примера можно назвать вавилонское пленение, случившееся в 586 г. до н.э. или разрушение Иерусалима римлянами, имевшее место в 70 г. способствовали возрастанию интереса к эсхатологии. Поскольку в рамках данного учения наступление «будущего века» будет представлять собой период возрождения народа Божия и воскресения праведников. Необходимо отметить, существование отдельного индивида вытесняется идеями об окончательной судьбе сынов Израилевых как народа Божия. Представляя образ Царства праведности, мечтая о том, что это царство Иудейское будет, и столица его Иерусалим.
Иные же представляли, что грядущее царство славы будет в виде тотального обновления Земли и Неба, представляющее собой реализацию Божественного замысла, при котором не будет больше смерти и зла, но которому, будет предшествовать изменение вселенной. Из данной концепции чётко выделяются все основные и наиболее значимые для Библейской эсхатологии понятия. Так, например, к наиболее значимым явлениям для Библейской эсхатологии относятся Страшный Суд, Спасение, новый Исход, новые небо и земля, Царствие Божие, и, как завершение Божественного промысла - Воскресение. Основой Ветхозаветной эсхатологии является окончательное установление Царствия Божьего как окончательный результат Его промысла.
Одним из наиболее определяющих факторов развития христианской и иудейской эсхатологии, является характерный для Библии монотеизм. Бог понимается иудеями и христианами, прежде всего в качестве Творца, имеющего неисчерпаемые возможности творения и преображения мира, что открывает возможность для спасения и воскресения. Которые не основываются на присущих человеку от рождения свойствах человеческой природы, а базируются, прежде всего, на всемогуществе Господа. Само по себе человеческое существо, равно как и весь мир, является преходящим, то есть, смертным. Такого рода надежда представляла собой одну из форм веры в Бога Творца. Именно Он, Кто наказал человека смертностью после грехопадения, создал человека потенциально бессмертным в случае его саморазвития в рамках Божественного Промысла. Воскресение подразумевает не просто возвращение жизни человеку, но и преодоление рабства перед грехом, а так же угрозы новой смерти через достижение сопряжения с вечной жизнью Бога, то есть причастной Его верности.
Ветхозаветная эсхатология не построена на ожидании воскресения конкретных людей - она базируется, на том, что все, что было сотворено Господом, будет обновлено его силами, что иллюстрируется следующими словами Библии: «Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65, 17). Созвучно вторит словам из пророчества Исайи книга Откровения: - «И увидел я новое небо и новую землю; ибо первое небо и первая земля миновали» (Откр. 21, 1). Форма Творения Создателя в обновлённом мире будет отличаться от присущего ему в наши дни, прежде всего будучи овеянной славой Господней, сопряжённой Его вечности и находящейся вне дьявольского воздействия.
Анализ Ветхозаветных текстов показывает, что время наступления Дня Господня обрисовано достаточно точно. Тора (Пятикнижие Моисеево) начинается с Бытия (начала времён), «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1) и оканчивается концом времён, - “И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?” (Малахия 3: 23). "Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня" (Амос 8:9). Окончание времён именуется Господним Днём, Днём Гнева Господня, а также просто Днём. С течением времени этому понятию придавался все более конкретный характер, обозначающее, что именно Израиль освободиться от всех проблем Конец времен расширяется и начинает использоваться в этом же значении народами, прежде не знавшими Бога, придерживавшихся языческих религий.