Материал: Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс
326
первых в Европе начал заниматься систематическими исследованиями космоса и изготовлением астрономических инструментов, был убежденным астрологом и алхимиком. Его не менее известный и выдающийся ученик – немецкий математик и астроном Иоганн Кеплер, открывший законы движения планет Солнечной системы, не отвергал астрологические представления. В одной из своих работ, («Гармония мира»)1, поясняя психофизические механизмы влияния планет на человека, он писал о том, что в небесах нет светил, приносящих несчастья, но человеческая душа способна резонировать с лучами света, исходящими от небесных тел, и запечатлевать в памяти конфигурацию этих лучей в момент своего физического рождения.
Если научная астрономия формировалась в русле философии неоплатонизма, герметизма и астрологии, то научная химия появилась из недр эзотерической натурфилософии и алхимической практики. Хотя, в конечном счете, европейская алхимия представляет собой не что иное, как практическую разновидность герметической традиции миропонимания. Само понятие алхимия в европейских языках возникает от арабского слова alkhimiya. По одной из версий исторической этимологии, оно могло быть основано на древнем самоназвании Египта (Хем или Кеме) и могло означать у арабов нечто вроде «египетской науки» или «египетского искусства».
Первоначально алхимия возникает и развивается в период поздней античности – в начале I тысячелетия н. э. в русле александрийской философии. В этот исторический период формируются основополагающие идеи и тексты алхимической тра-
1 Ирхин В. Ю., Кацнельсон М. И. Уставы небес: 16 глав о науке и вере. Екатеринбург, 2000. С. 77–79.
327
диции познания. Так, последователем египетского мистицизма Болосом из Мендеса была написана авторитетная позже книга «Физика и мистика» (II в. до н. э.), в которой рассматривались металлы и минералы: золото, серебро, драгоценные камни
икраситель пурпур. По всей видимости, именно Болос одним из первых (известных истории авторов) выдвигает фундаментальную идею трансмутации металлов, что понимается им как превращение одного металла в другой. Позже процесс трансмутации явится основной практической задачей всех алхимиков, которые, разумеется, выше всего будут ценить секрет трансмутации неблагородных металлов в благородные, т. е. в золото
исеребро.
Несколько столетий спустя, александрийский алхимик Зосима Панополитанский (III в.) в своей энциклопедии недвусмысленно определит тайную философию и практическую деятельность, обозначаемую понятием khemeia, как герметическое искусство делания золота и серебра. Он даст подробное описание основных стадий таинственного процесса изготовления искусственного золота («тетрасомата»), что с точки зрения современной научной химии расценивается как технология получения сложных сплавов, химически не являющихся настоящим золотом, но внешне его напоминающих.
В этот же исторический период возникает и один из самых авторитетных текстов алхимической традиции – «Изумрудная скрижаль». Его авторство приписывается полулегендарному античному мудрецу или египетскому полубогу Гермесу Трисмегисту. Согласно исторической легенде, этот текст был оставлен на пластине из изумруда в египетском храме и позже обнаружен философом-мистиком Аполлонием Тианским или завоевателем Александром Македонским. Научное значение «Изумрудной скрижали» прежде всего связано с тем, что в ней была пред-
328
принята первая попытка философско-мистического объяснения различных превращений веществ в природе.
В герметической традиции было принято считать, что этот текст поясняет сокровенный рецепт Великого делания (лат. magnum opus), т. е. таинственного алхимического процесса изготовления философского камня (эликсира философов или пятого элемента). В физическом смысле он позволял химически трансмутировать неблагородные металлы в золото. Однако в эзотерической философии больше ценилась духовная трансмутация человеческой природы, результатом которой считалось достижение просветленного состояния сознания, слияния духа и материи и абсолютного освобождения. Иными словами, духовная алхимия была направлена на преображение животной природы человека в некое иное, более совершенное состояние, предполагающее бессмертное существование разумного духа.
После падения Римской империи средоточие алхимической науки смещается на Арабский Восток, где и возникает само понятие алхимии. Крупными центрами арабской алхимии были Багдад (в то время – столица Арабского халифата) и испанская Кордова (Кордовский эмират, позже – Кордовский халифат). Арабские алхимики оказали существенное влияние на развитие естественных наук, материаловедение и медицину. Например, производство так называемой дамасской стали (различных видов булата и сварочного дамаска), совершенствование технологии изготовления пороха, разработка лекарственных препаратов, изготовление красителей не могли не испытать определенного влияния алхимической традиции изучения взаимопревращения веществ.
Одними из первых известных европейских алхимиков были монах-францисканец Р. Бэкон (XIII в.), испанский врач А. де Виланове (XIII в.) и каталонский философ-мистик Р. Лул-
329
лий (XIII в.), хотя в отношении последнего среди специалистов до сих пор существует дискуссия о его принадлежности к алхимической традиции. Как известно, Роджер Бэкон раскрыл секрет пороха и явился основоположником европейской экспериментальной химии («Зеркало алхимии»). Арнольд де Виланове заложил основы европейской медицинской алхимии, в рамках которой описал различные яды, противоядия и другие лекарственные средства («Салернский кодекс здоровья»).
Позже монах-бенедиктинец Василий Валентин (XV–XVI вв.), опираясь на алхимическую традицию трансмутации веществ, впервые получил соляную кислоту через нагревание поваренной соли с железным купоросом и изучил ее действие на металлы. Он же первым подробно описал сурьму, способ ее получения и различные соединения сурьмы, установил свойства азотной и серной кислоты, царской водки, нашатырного спирта, солей ртути, некоторых соединений цинка, олова, свинца и кобальта1.
В эпоху Возрождения европейская герметическая и каббалистическая алхимия оказала огромное влияние на развитие металлургии, горного дела, первых ростков научной химии и медицины. Одной из самых ярких и влиятельных фигур этого периода был швейцарский алхимик, натурфилософ и врач Парацельс (XVI в.). Он явился основателем ятрохимии – одного из направлений алхимической практики, позже ставшей медицинской химией, ориентированной на применение различных химических веществ для лечения заболеваний.
Парацельс занимался не столько традиционным поиском рецепта получения золота, сколько разработкой технологий транс-
1 Василий Валентин. Алхимические трактаты. Калуга, 2008.
330
формации природных элементов с целью практической помощи человеку. Он одним из первых осознал, что человеческий организм является, прежде всего, сложной химической системой. Следовательно, соответствующее химическое воздействие на эту систему в терапевтических целях будет иметь эффективный практический результат.
В общем виде схема рассуждений Парацельса выглядит следующим образом. Живые организмы состоят из ртути, серы, солей и ряда других веществ, которые образуют все прочие тела природы. Если человек здоров, то все химические вещества находятся в гармоническом равновесии друг с другом. В таком случае болезнь надо рассматривать как нарушение равновесия, т. е. недостаток или преобладание определенного вещества. Поэтому алхимик-врач начинает применять на практике уже не только традиционные медицинские препараты органического происхождения, но и неорганические минеральные соединения, в частности, препараты железа для лечения анемии1.
Вполне очевидно, что основная идея современной медикаментозной терапии опирается на базовые тезисы Парацельса, переосмысленные в русле новой научной парадигмы. Вся медицинская биохимия занимается поиском определенных химических соединений для пресечения негативных процессов в организме и восстановления здоровья.
Ятрохимический подход Парацельса к пониманию и лечению болезней продолжил другой выдающийся европейский алхимик – нидерландский врач и физиолог Ян Баптиста ван Гельмонт (XVI–XVII вв.). К числу его достижений можно отнести введение в химический лексикон понятия «газ», а также иссле-
1 Джуа М. История химии. М., 1975.