26
о сути вещей, то истина приобретает облик дальнего горизонта или запредельного познавательного идеала. Частные результаты научного познания в таком случае становятся только про-
межуточной истиной или принимают вид подобия истины,
если научное сообщество имеет определенный консенсус в решении той или иной научной проблемы.
Идейные тезисы рассмотренных теорий научной истины свидетельствуют о том, что Истина как философское и когнитивное понятие является сущностью весьма неоднозначной
имноголикой. Не случайно в философской традиции принято рассматривать четыре основных разновидности истины: абсолютную истину, относительную истину, объективную истину
исубъективную истину. Напомним, чем они отличаются друг от друга.
Абсолютной истиной называют полное, точное, исчерпывающее и всеобъемлющее знание о чем-либо. Очевидно, что такое знание является отдаленной познавательной целью или туманным когнитивным горизонтом усилий человеческого разума. По крайне мере, это касается сложных явлений и процессов. Религиозное знание традиционно выступало с позиций абсолютной истины. Предполагалось, что она приоткрывается людям Богом в текстах Священного Писания и личном духовном опыте. Однако научные теории выступают совершенно с других мировоззренческих позиций. Они не должны и не могут претендовать на абсолютную истину в силу непрерывности процесса познания, противоречивости и постоянного развития постигаемого природного бытия.
Относительной истиной называют знание, соответствующее реальной действительности, но не обладающее достаточной полнотой и глубиной. Например, физическая механика
27
Исаака Ньютона представляет собой яркий пример относительной истины достаточно хорошо разработанной научной теории. Она адекватно отражает процессы механических перемещений тел в условиях малых скоростей и сил тяготения, но совершенно не соответствует перемещениям тел (микрочастиц и др.) в условиях скоростей, соизмеримых со скоростью света.
Периодический закон химических элементов Дмитрия Менделеева (в формулировке конца XIX в.) тоже представляет собой относительную истину. Менделеев полагал, что свойства химических элементов (атомов) зависят от их атомного веса. Этот тезис позволил выявить периодические зависимости свойств атомов и построить их упорядоченную таблицу. Однако по мере развития квантовой теории атома выяснилось, что свойства атомов в конечном счете зависят не от их веса, а от заряда ядра (он определяется количеством протонов) и конфигураций электронных орбиталей атома.
Таким образом, многие научные гипотезы, законы и теории представляют собой относительные истины, в целом адекватно описывающие некоторые процессы в конкретных условиях. Тем не менее, они требуют дальнейшего уточнения и развития в случае расширения сферы познания или при необходимости выявления более тонких закономерностей и дополнительных связей с иными явлениями.
Субъективной истиной называют знание, связанное с познавательным опытом конкретного субъекта познания. Субъективная истина может соответствовать реальной действительности или не соответствовать ей. В традициях религиозного и мистического познания субъективная истина имела высокую гносеологическую ценность. Персональный духовный опыт, как правило, не подвергался сомнению и воспринимался как
28
сакральный ориентир морального или познавательного характера. Все основные религии (индуизм, иудаизм, буддизм, христианство, ислам и др.), как известно, были основаны на личном мистическом опыте того или иного религиозного реформатора, духовного первоучителя или пророка. Однако идеалы научного знания традиционно противопоставлялись субъективной истине и были сориентированы на общезначимое, проверяемое, объективное знание.
Объективная истина – это чистая истина сама по себе, отражающая реальные признаки, свойства и закономерности вещей, без привнесения в них каких-либо особенностей личного человеческого опыта и субъективного мировосприятия. Такая истина является идеальной целью научного познания. Стоит отметить, что в научном мире существуют различные точки зрения относительно возможности ее достижения: одни исследователи полагают, что достоверные научные знания отражают вполне объективные истины, другие исследователи убеждены, что сознание наблюдателя в процессе познания неизбежно влияет на объект познания. А если это так, то существует тесная, хотя и малопонятная связь между субъектом и объектом познания, которая подрывает идеалы объективного знания науки.
Таким образом, теперь мы можем сделать несколько важных выводов относительно восприятия истины в русле научного миропонимания. Высшей целью научного познания, в первую очередь, является истина. Она не ставится в зависимость от религиозного или иного авторитета и опирается исключительно на объективный опыт разумного изучения мироздания. В научном мире укрепляется понимание сложной динамики познавательного процесса, которое отвергает классическое представление об окончательной или абсолютной истине научной теории
29
и обосновывает относительность и развиваемость научной истины как таковой. Философская трактовка истины в научном мире основана преимущественно на классической (корреспондентской) концепции истины, которая дополняется идеями когерентной и конвенциальной теорий истины, а также принципом фаллибилизма научного знания.
1.4. Естественнонаучное и гуманитарное знание
Как мы отметили выше, человеческая культура существует внутри природного мира, изначально включена в него и развивается на фоне природной действительности. В таком случае каждое явление культуры неизбежно несет в себе постоянную двойственность. Оно оказывается связанным как с человеком – творцом и носителем культуры, так и с внешним природным миром.
Не является исключением и наука, представляющая собой один из важнейших элементов человеческой культуры. С самого своего зарождения она несла на себе печать гносеологической двойственности или внутреннего противоречия. Его суть состоит в том, что наука одной стороной обращена к человеку и обществу, а другой – к природному миру. Поэтому в науке существуют два кардинально отличных друг от друга типа зна-
ния: знание естественнонаучное (оно связано с природой)
и знание гуманитарное (оно связано с человеком, обществом, культурой, человеческим духом). Разрыв этих двух типов знания начал активно нарастать в период формирования европейского экспериментально-математического естествознания Нового времени и особенно сильно он стал угадываться в ХХ столетии. Очевидно, что такое противоречие ослабляет общий потенциал науки и человеческого общества в целом. Оказалось, что многие
30
сложные проблемы, встающие перед человеческой цивилизацией, не могут быть решены односторонними методами естественных или гуманитарных наук. Они требуют синтеза двух типов научного знания, которые, дополняя друг друга, дают людям возможность объемного видения и эффективного решения различных проблем.
В качестве примера подобных сложных проблем можно привести вопросы, изучаемые таким новым междисциплинарным научным направлением, как биоэтика. К ним, в частности, относятся аборты, клонирование живых организмов, технологии генной инженерии, смена биологического пола, однополые браки, пересадка органов, эвтаназия (право человека на смерть), продление жизни человека. Практически все они находятся на стыке биологии, медицины, философии, этики и права, т. е. как естественных, так и гуманитарных наук.
Проблема эвтаназии, например, состоит не только и не столько в том, как помочь неизлечимо больному человеку безболезненно уйти из жизни – технически это уже не сложно сделать, – но в том, нужно ли это делать вообще. Имеет ли право человек принимать такое решение? В каких случаях это возможно? Кто должен засвидетельствовать такое решение? Вполне очевидно, что такие вопросы уже выходят за список проблем естествознания и должны решаться в плоскости философии и этической науки.
Другим примером междисциплинарных проблем науки являются проблемы экологии – т. е. негативное влияние деятельности человека на окружающую среду. Они тоже не поддаются решению исключительно естественнонаучными и техническими методами. В конечном счете такие проблемы предполагают коренную трансформацию мировоззрения человека, который должен осознать, что бездумное потребительское отношение