Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Таблица 2 показывает следующее..

Большинство биографий (пять) состоит из семи рубрик (№ 1; 4; 5; 7; 9)..

Из восьми рубрик состоят четыре жития (№ 3; 6; 8; 10)..

И, наконец, одна биография состоит из четырех рубрик (№ 2).. Самой употребительной рубрикой оказалась рубрика II — (представление «героя» жития, то есть его полное мусульманское имя и титулатура).. Она использована в обследованном корпусе биографий

10 раз..

Девять раз использована рубрика XIV (сведения о кончине «героя» жития)..

Восемь раз употреблены рубрики III (информация о рождении «героя» жития) и V (сведения об образовании «героя» жития)..

Шесть раз использована рубрика I (cсылка на источник жития).. Пять раз употребляется рубрика XI (должности, которые занимал

«герой» жития)..

По четыре раза встречаются рубрики VII (жизненные итоги, обретенные «героем» биографии) и XV (место погребения «героя» жития)..

По три раза употреблены рубрики IV (сведения об отце «героя» жития) и XII (преподавательская деятельность героя жития)..

По два раза встречаются рубрики VI (характеристика нравственных качеств «героя» жития), VIII (некоторые обстоятельства, связанные с жизнью «героя» биографии (женитьба, смерть близких) и XIII (сочинения «героя» жития и его стихи)..

Наконец, по одному разу использованы рубрики IX (путешествия, предпринятые «героем» жития) и Х (ремесла, которыми владел «герой» жития и связанный с ними образ жизни)..

Вот из какой мозаики складываются биографии исследуемого памятника..

Часть 7

ПЕРЕВОДЫ  И   ИССЛЕДОВАНИЯ

Проблемы  исследования творчества  ан-Ниффари и  способы  осмысления  его  текстов*

(Р. В. Псху)

Не думаю, что хоть что-нибудь было непереводимо — ни, впрочем, переводимо..

Ж. Деррида

Введение

На одной из конференции, посвященных исламской философии, мною был сделан доклад об одном малоизвестном и малоизученном трактате иракского суфия ан-Ниффари (X в..), который был впервые исследованПолемНвийа1..Интерескданномутрактатубылобусловлен тем, что, во-первых, он был сравнительно недавно обнаружен (что дает повод надеяться получить какие-либо сведения о лично­ сти автора), и, во-вторых, представляет собой довольно небольшое по объему и обладающее более или менее ясной структурой произведение.. Последнее особенно ценно, так как, в отличие от двух наиболее прославленных и пространных произведений ан-Ниффари (собранных и структурированных не им самим), данный трактат может быть «схвачен» в едином научном «рывке», не требующем длительного и рассеивающего периода предварительной работы по переводу­ ..

Напомню, что основная проблема, связанная с изучением наследия Ниффари , обусловлена отсутствием обычной для историка философии культурно-социальной информации об авторе, что могло бы

* Работа подготовлена при поддержке РГНФ, проект номер 13-03-00414..

1 Псху Р. В. Понимание ан-Ниффари «взгляда» и «видения» в аспекте во­ проса любви к Богу // Исламская философия и философское исламоведение: Перспективы развития / Под ред.. А.. В.. Смирнова.. М..: Языки славянских культур, 2012.. С.. 112—120..

помочь вписать его в определенный исторический контекст.. Об этом неоднократно говорилось, как говорилось и том, что в качестве объекта исследования в случае с Ниффари мы имеем «чистый» текст.. Но, как это часто бывает, «неприятность» таит в себе неожиданный подарок, и в данном случае этот подарок будет заключаться в сужении методологической базы самого исследователя: вместо обширного историко-философского методологического аппарата мы ограничены (и мы в этом не виноваты) филологическими методами работы с текстом2.. Другими словами, для научного исследования у нас есть только тексты Ниффари .., ет.. его язык, который только и можно изучать филологическими способами.. Переход к обобщениям философского характера, если таковые и будут, заведомо будут связаны не с истори- ко-философскимматериалом(историясуфизма),аскореесобщемето- дологическими принципами работы с иноязычными текстами в исто- рико-философском ключе..

Таким образом, для исследования мы обладаем следующими источниками: арабский текст трактата3, его перевод на русский язык (см. приложение к данной статье) и две аналитические статьи по терминологическим особенностям этого произведения4..

Но прежде чем перейти к анализу текста, важно сказать то, что нашей целью, так сказать, осязаемым и видимым результатом, мы ставили не сам анализ и теоретические рассуждения, а конкретный практический результат, т.. е.. адекватный (и желательно эквивалентный) перевод5 этого текста на русский язык.. Последний не может состояться без продумывания не столько самого текста, сколько своих переводческихпринципов(таксказать,осмыслениясамогоискусства перевода).. Именно поэтому мы решили предварить терминологиче­

2 То, что Вильгельм Виндельбанд определяет как первый шаг историко-фи- лософского исследования, для нас заведомо оказывается и последним, т.. к.., как будет показано в дальнейшем, стремление вывести на другой уровень результаты подобного исследования приводит к весьма гипотетическим выводам..

3 Мух аммад б. ‘Абд ал-Джабба р ан-Ниффари .. Ал-А‘ма л ал-ка мила ли ниффари .. Димашк , 2007.. С.. 29—37..

4 Nwyia P.. Niffari et l’amour-nazar // Islamwissenschaftliche Abhandlungen.. Wiesbaden, 1974.. P.. 191—197; ст.. Псху Р.. В.., см.. сноска 1 к данной статье..

5 Под адекватным переводом мы понимаем перевод, обеспечивающий необходимуюполнотумежъязыковойкоммуникации(определениеВ..Н..Комиссарова), а под эквивалентностью мы понимаем «ближайшее естественное соответствие оригиналу» (определение Юджина Найды)..