Материал: Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

Из статьи «Стадное сознание и диффузное мышление», тезисов «Анимизм и научное мировоззрение» можно получить представление, в каком направлении развивались взгляды В. Г. Богораза на вопросы происхождения религии.

В течение всей научной деятельности В. Г. Богораза занимает проблема шаманства. Собрав огромный материал о палеоазиатском шаманизме, Владимир Германович публикует эти материалы в своих трудах о племенах Крайнего Севера.

30 декабря 1909 года в соединенном заседании подсекций этнографии и антропологии XII съезда естествоиспытателей и врачей В. Г. Богораз читал доклад «К психологии шаманства у народов северо-восточной Азии»64. Главная часть материалов, изложенная

вэтой статье, автором была извлечена из четвертой главы его монографии о религиозных верованиях чукоч. Владимир Германович знакомил с чукотским шаманством, со значительным развитием чревовещания и разнообразных магических фокусов и приемов шаманского лечения, с шаманами «превращенного пола», заклинания­ ми и т. д. В отличие от многих исследователей В. Г. Богораз видел

вшаманстве развивавшееся явление, указал на то, что женский элемент в шаманстве вначале преобладал, но постепенно отступил на задний план. Владимир Германович отмечал в шаманстве наличие трех этапов: 1) поголовное, 2) семейное и 3) индивидуальное шаманство. Когда В. Г. Богораз стал широко применять «сравнитель- но-этнографический подход» к изучению религиозных явлений, то ему удалось сделать ряд интересных наблюдений. Он писал, что «облачение жреца восходит к облачению шамана. Высокая митра к рогатой шапке. Пляска жрецов к прыжкам шаманов. Церковные напевы к шаманским песнопениям»65. Владимиру Германовичу удалось открыть различие между приобретением «шаманского дара» у племен Северной Азии и Северной Америки, с чем В. Г. Богораз сделал специальный доклад на XXIII интернациональном конгрессе

вНью-Йорке в 1928 г.66

64Журнал «Этнографическое обозрение». кн. LXXXIV-LXXXV, 1910, № 1–2, стр. 1–36.

65В. Г. Богораз. К вопросу о графическом методе анализа элементов этнографии и этногеографии. Журнал Этнография. кн. V, 1928, № 1, стр. 10.

66W. G. Bogoras. The Shamanistic Call and the Period of Initiation in Northern Asia and Northern America. Proceedings of the XXIII International Congress of Americanists held at New York, September, 17–22 1928, № 4, 1930, pp. 441–444.

41

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

Вконце двадцатых годов Богораз написал статью «Шаманство»,

вкоторой подытожил свои взгляды на этот вопрос67. В. Г. Богораз писал, что шаманство — это стадия развития практического и обрядового анимизма, который представляет как бы теологию и отчасти даже философию шаманства. Шаманство, в свою очередь, представляет практическую часть анимизма, его культ. Богораз считал шаманство сравнительно с магией, представляющей древнейшую форму обряда и культа, позднейшим образованием. По его мнению,

вшаманстве имеются моменты, отсутствующие в магии: а) магия представляет явление поголовное, свойственное всем членам данной группы, в большей или меньшей степени. В шаманстве является отдельный шаман, выделяющийся из массы, избранник духов, эмбрион будущего жреца. б) Шаманство имеет особый обряд камлания, отличный от магического действия. В шаманском лечении камлание предшествует магическому действию. в) Шаманство имеет особые принадлежности обряда, употребляемые шаманом: бубен с колотушкой, трещетка, плащ, головной убор, особые кисти и фигурки, весьма разнообразные и имеющие каждая то или другое значение. г) в психологическом отношении в магии преобладают момент активный, волевой, направленный к покорению или устрашению различных элементов природы, зверей и стихий (уничтожение врага, любовная присуха), а в шаманстве преобладает пассивный элемент, шаман является одержимым, избранником духов. Духи привлекают шамана к служению себе приказом, доходящим до насилия. Действует шаман силою духов-помощников и только при их помощи он может побеждать враждебные силы и враждебных духов и вообще совершать магические действия.

Возводя происхождение слова «шаман» к представлению о «взволнованном, исступленном, восторженном» человеке, В. Г. Богораз указывал, что в шаманстве встречаются целые категории мужчин и женщин, больных нервной возбудимостью, порою даже ненормальных или совсем сумасшедших. Самое камлание с его неистовыми прыжками и воплями с начальным возбуждением и исключительным трансом-припадком оцепенения, хотя и не всегда обязательным, имеет, очевидно, истерические формы. Однако Богораз отмечал, что трудно полагать, что на какой бы то ни было социальной стадии религия и культ создались исключительно истерика-

67 См. Энциклопедический словарь, Гранат, 7 изд., т. 49, стр. 55–64.

42

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

ми и сумасшедшими. В шаманстве рядом с нервным истерическим типом наблюдается другой тип волевой, хладнокровный, более или менее трезвый, для которого камлание является только обрядовой формой. «Черные шаманы», которых соседи особенно боятся, часто являются такими волевыми шаманами. В дальнейшем социальном развитии, в сфере так называемых высших религий, шаманы первого типа превращаются в пророков, шаманы второго типа — в жрецов.

Признавая значение теории Л. Я. Штернберга о роли полового избранничества в шаманстве, В. Г. Богораз возражал против всеобщности этой теории. Он указывал, что в современном шаманстве, как

ив современном анимизме и выросшем из него политеизме, преобладают элементы мужские. При половом избранничестве мужчинам шаманам должны были соответствовать преобладающие женские духи, что не наблюдается. Есть, наконец, многочисленные факты, относящиеся к избранничеству шаманов без полового элемента. Основными моментами шаманства Богораз считал а) подготовительный период, инкубацию, b) камлание и c) шаманские трюки. Он отметил отличие инкубации у чукоч от искуса у американских индейцев, обратил внимание на пережитки шаманства в т. н. высших религиях, на связь шаманских трюков с современным спиритизмом

ит. д. Он указывал на значение бубна во время камлания, представлений о болезнях, как вселений духа в тело больного человека или, напротив, как похищений духами человеческой души. В. Г. Богораз доказывал, что в социологическом разрезе древнейшей формой шаманства является шаманство массовое, шаманство семейное и даже шаманство поголовное. Соотносительно с этим он отмечал на более ранних социальных стадиях шаманства преобладание женщин.

В1931 г. в статье «Религия как форма социалистического строительства среди малых народностей Севера» Богораз дал более углубленный анализ шаманства. Ссылаясь на труд старого большевика С. И. Мицкевича, описывающего широкое развитие истерии «эмирик» и «менерик» у якутов, юкагиров и ламутов Колымского края, Богораз писал, что «не следует, однако, полагать, что шаманство вообще является сплошной истерией, особой формой болезни»68.

Вэтой статье В. Г. Богораз впервые пытался классифицировать шаманство по стадиям, связанным с развитием социальных отноше-

68 Журнал «Советский Север». 1932, № 1–2, стр. 155.

43

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

ний69. Владимир Германович указывал, что самая ранняя стадия — это старая семейная, где каждая семья имеет свой собственный бубен, которым пользуются все члены семьи. «Эта стадия шаманства, по-видимому, соответствует еще дородовому обществу. Она сохранилась в виде пережитков на самом крайнем Северо-Востоке, у чукоч и эскимосов, азиатских и американских»70. Только после этой стадии шаманства в родовом обществе на второй стадии выдвигаются шаманы-специалисты; третьей стадией развития шаманства является усложненная форма шаманства (обряд посвящение, старшие и младшие шаманы и т. д.), возникающая в племени.

В начале тридцатых годов Богораз пришел к выводу, что «наши сведения о шаманстве до сих пор имеют беспомощный характер. Они представляют неорганизованную груду материала различной достоверности»71. Особенно волновало В. Г. Богораза то, что «отсутствует анализ шаманства как социально-экономического и кол- лективно-психологического явления»72. В результате этих размышлений Богораз решил приступить к написанию марксистской энциклопедии по шаманству. В статье о работе Музея истории религии Академии Наук СССР Богораз писал, что его труд «Этапы развития шаманства» «должен на материале шаманства Советского Севера выявить основные формы религии периода разложения родового и становления классового общества»73. В. Г. Богораз утверждал, что «важнейшим моментом всего анализа религии доклассового общества является анализ становления религии классового общества. Религия этой эпохи является завершающим этапом всего развития религии доклассового общества, а её изучение — ключом к изучению всего этого развития, как одного, цельного процесса, который Маркс объединяет понятием “естественной” религии (см., например, «Капитал» т. 1, изд. 1939, стр. 37)»74.

В. Г. Богораз собирался написать книгу «Стадии развития шаманства» в девяти частях (ориентировочно 80 авторских листов): 1) Определение шаманства, 2) Идеология шаманства, 3) Социаль-

69Журнал «Советский Север». 1932, № 1–2, стр. 153.

70Там же, стр. 154.

71Набросок заметки о шаманстве. Архив Академии Наук СССР [СПФ АРАН], фонд 250, опись 1, дело 145. Лист 1.

72Там же.

73Журнал «Антирелигиозник». 1936, № 1, стр. 53.

74Там же.

44

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

ная организация шаманства, 4) Психология шаманства, 5) Мужчина и женщина в шаманстве, 6) Описательная часть, 7) Шаманская литература, 8) Вредительство в шаманстве, 9) Методы борьбы с шаманством.

В 1934 г. В. Г. Богораз привлекает к этой работе научных сотрудников Музея истории религии Академии Наук СССР Л. Н. Мануйлову, М. И. Пуговкину и др., ставя перед ними задачу выявить из литературы по разработанной им программе ценные материалы. В этой программе В. Г. Богораз писал: «9. Шаманский вариант анимизма. Духи-помощники и духи-убийцы. Они противопоставляются друг другу. Духи-хозяева, как безразличные, стоят на заднем плане. 10. Представление о духах-помощниках возникло из духов- “хранителей”. “Хранитель” — это амулет, который прикрепляется

кодежде ребенка, к поясу, к плечу или ладанкой на грудь. Амулет вообще материальный, и помощь он оказывает тоже материальную. Смертельный удар, нанесенный злым духом, падает прежде всего на амулет, который разрублен пополам, а владелец его невредим. Искать совпадение термина «амулет» (фетиш) с термином «шаманский дух-помощник». 11. Вторая специфическая черта шаманства в том, что шаманское служение отодвигает на задний план магическую часть обряда. Шаманское служение длится часами и приближается

кмагическому служению. Магический обряд исполняется в обоих случаях у шаманов и жрецов только в конце “молебна”. 12. Шаманство возникло как специализация из обрядов общественной или семейной магии, которую раньше называли неправильно семейным или поголовным шаманством. (Термин Богораза, но он от него отказывается. — М. Ш.) Коллективный обряд предполагает коллективное, поголовное участие всех членов. Руководителем является старейший человек, мужчина или женщина, или наиболее сведущий, или наиболее возбужденный. В этом зародыш шаманства. Однако, шаман не может шаманить без слушателей. Он должен опираться на толпу и в толпе должен быть особый запевала, вроде греческого хорега, для того чтобы давать шаманские отклики. Шаманское служение, связанное с производством, имеет характер мистерии. Все производственные, сезонные обряды тесно связаны с сезонным разделением процесса производства. Они всегда коллективны и стремятся приобрести характер мистерии. Лечебные обряды тоже по существу коллективны. Они направлены для защиты всего коллектива людей от нападения всего коллектива злых духов. Только гораздо

45